《管子趣谈/中华优秀传统文化系列读物》：
所以明君详察事理，谨慎观察终始，做事必知其成果，有成果必知其效用，有效用必知其所生利害。做事不知其成果，有成果不知其效用，有效用不知其所生利害，叫作轻举妄动。轻举妄动，其事不成，其功不立。所以说：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷（办理美事观结局，废止恶事计后果）。”
凡是人君，都想民众有礼义。民众无礼义，则上下混乱，贵贱相争。所以说：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之（赏赐敦厚以表彰，禄富有功以劝勉，加官进爵以美誉）。”
凡是人君，都想民众亲近君上，顺从君意，想让民众做事胜任。而对民众不爱护，则不亲近君上，不教导，则不顺从君意。所以明君普遍施爱以亲近民众，严明教训，以引导民众。要顺应其趋势，便利其器备，爱惜其劳力，不夺农时以利民。如此，则民众亲近君上，顺从君意，做事胜任。所以说：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民向风。旦暮利之，众乃胜任（兼爱遍爱无遗漏，这叫君心胸怀宽。必先顺教以引导，万民趋向好风化。旦暮坚持利民策，众乃胜任力尽竭）。”
治国之本有两条，第一是人，第二是事。人人都想被善用，做事定要工艺精。人有逆顺不相同，事有称量讲分寸。人心逆则人不用，失称量则事不精。事不精就有伤害，人不用则怨恨生。所以说：“取人以己，成事以质（取用于人比自己，办事成功讲实际）。”
所谓“成事以质”（办事成功讲实际），就是善用称量讲分寸。所谓“取人以己”（取用于人比自己），就是以“恕”行事。以“恕”行事，就是比照自己，自己所不安于接受的东西，不要施加给别人。所以说：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则拂，用力苦则劳矣（国家用财细审查，施予报酬慎处理，明察称量讲分际。用财于民不吝啬，征用民力不过度。用财吝啬生矛盾，用力过度民劳苦）。”
怎么知道是如此：用力过苦事不精，事不精而多返工，所以说：“用力过度民劳苦。”用财吝啬则不合人心，不合人心则民怨起。因为用财而生怨，所以就叫“生矛盾”。民怨起而不复反，民众劳而不得息，势必产生破坏心。所以说：“民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌。祸昌而不悟，民乃自图（民众贫困令繁缛，民众苦殃令不行。施予酬报不得当，祸乃始昌无阻挡。祸乃始昌不觉悟，谋划造反民自图）。”
凡是国家没法令，则民众不知如何做事。没有制度，则办事无准则。有法令而不公正，有制度而不明确，则治理不灵。治理不灵，则国家混乱。所以说：“正法直度，罪杀不赦，杀戮必信，民畏而惧，武威既明，令不再行（法律公正制度明，罪杀不赦不宽恕。杀戮必信定执行，民众才会有畏惧。武威既明已形成，法令不必再重复）。”
凡是民众，无不厌恶惩罚，而畏惧治罪，所以人君严厉教导以明示，严明刑罚以警戒。所以说：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀戮犯禁以振之（怠倦不勤以困辱，罚罪有过以惩处，杀戮犯禁以震慑）。”
治理国家有三器，搞乱国家有六攻。圣明君王胜六攻，立三器，则国家治。不肖之君，不能胜六攻，而立三器，所以国不治。三器是什么：号令、斧钺和禄赏。六攻是什么：亲、贵、货、色、巧佞和玩好。三器作用何在：没号令无法差遣臣下，没斧钺无法威服民众，没禄赏无法劝勉民。六攻的危害在哪里？答案是：虽然不听可得存，虽然犯禁可得免，虽然无功可得富。国有不听可得存，则号令不足以差遣臣下。虽然犯禁可得免，则斧钺不足以威服民众。虽然无功可得富，则禄赏不足劝勉民众。号令不足以差遣臣下，斧钺不足以威服民众，禄赏不足劝勉民众，则人君无法自守位。圣明君王怎么样？圣明君王不为六者变号令，不为六者弃斧钺，不为六者增减禄赏。
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