唐代兴，四川广安人，四川师范大学二级教授，四川师范大学政治教育学院教授、伦理学特聘教授，四川省学术与技术带头人，湖南师范大学特聘教授。立足世界风险、全球生态危机和社会转型发展整合生成之当代境遇，围绕“当代人类何以才能理性存在发展”而致思不息，先后提出“人是世界性存在者”、“世界是一个生生不息的生态场”、“自然为人立法，人为自然护法”、“人‘社会‘地球生命‘自然共生互生”、“生态文明乃人‘自然。环境的生境化”、“生态化综合是生境文明的根本方法”等六个基本命题和“反思自然失律人为论”、“重建人与环境的亲缘性存在”、“遵循生境逻辑法则”、“遵循限度生存法则”、“重构生境利益机制”、“开辟可持续生存式发展道路”等六个实践命题，创建生态理性哲学及方法，并以此为思想基础和认知导向，探索生境伦理问题，构建融世界生境论、人性论、哲学本体论、伦理知识论、伦理心理学、伦理政治学、伦理教育学于一体的生境伦理学，并开创灾疫伦理学新学科。

本书为“生存论研究丛书”第四卷，四章内容围绕四个命题展开，揭示认识论哲学的生成应以既来自四面八方又敞开四通八达的场化存在为依据：场化存在既使人的心灵镜像生成得以可能，也使人的世界性存在成为实然。并且，心灵镜像作为人类存在的实体型式必然成为哲学发问认知的首要问题，因为人的心灵镜框直接地决定其认识视域的生成。人要能够意识其世界性存在的本原性方式，既受其世界性存在之心灵镜像和心灵意向约束，更有其世界性存在意识之激励。此二者合生打开哲学认识论的两个关联存在维度，自然关联人的存在维度和人关联自然的存在维度，前一个维度落实在认识论建构上即是自然为立法；后一个维度落实在认识论构建上就是人为自然护法。自然为人立法和人为自然护法合生引导人的世界性存在之敞开，就是限度生存。

总序
自序
导论：限度生存的宿命和位态
1．人的涌现及存在视域
2．人的位态与存在疆界
3．人的位态与限度生存
第1章 心灵镜像视域的生成
一 存在与心智
1．宇宙的心智
2．自然人类学的心智倾向
3．文化人类学的心智构成
二 心灵的镜像性
1．心灵的机制
2．心灵的原则
3．心灵的构成
4．心灵的功能
三 精神的意向视域
1．意向视域的环路
2．无意识的熔炼场
3．意识的建构方向
第2章人是世界性存在者
一 人之存在的实然问题
1．人为谁而存在？
2．人依据什么存在？
3．人存在于何处？
二 人之存在的应然问题
1．个体物理存在的完整性
2．个体生物存在的完整性
3．个体存在的心理完整性
三 人世界性存在的自然面向
1．人本宇宙观
2．自然宇宙观
3．本原宇宙观
四 人世界性存在的社会面向
1．国家社会面向
2．人类社会面向
第3章 自然为人立法·人为自然护法
一 自然生法·法在自然
1．自然生法的隐逸
2．法在自然的敞开
二 简单与复杂互运
1．复杂与简单的生成
2．复杂与简单的原则
3．秩序与涌现的机制
三 自然为人立法
1．自然为人立法的生成境遇
2．人与自然律法的重新认识
3．自然为人立法的存在含义
四 人为自然护法
1．人为自然护法的可能性
2．人为自然护法的必为方式
3．人为自然护法的目的方法
第4章 限度生存的实然和必然
一 “生存”内涵的诠释
1．生存的内涵框架
2．生存开放的状态
3．生存的生成敞开
二 生存困境的生成根源
1．生存有限的无限性
2．生存无限的有限性
三 无限度的生存溃烂
1．无限度生存的历史
2．无限度扩张的风险
3．全方位生成的陷阱
4．无限度的溃烂态势
四 限度生存的实然
1．败坏人性的复返
2．限度生存的目的
五 限度生存的应然
1．限度生存的人本要求
2．限度生存的社会要求
六 限度生存的普遍方式
1．可持续生存
2．修善与艺术
参考文献
索引
后记