刘少明，重庆奉节人，哲学博士，复旦大学马克思主义学院讲师。主要研究领域为马克思主义哲学、现象学、时间哲学。在《哲学动态》、《复旦学报》（社会科学版）、《思想理论教育》等刊物发表《马克思哲学视域中个人时间和社会时间的关系》等10余篇论文。

一切事物都在时间中出场、运行或结束，那么时间之于事物究竟意味着什么？现象学认为，时间是事物显现的条件。但时间包含过去、现在和未来三个维度，这三者在显现事物时具有同样的地位和作用吗？不同的现象学家给出不同的答案。柏格森认为，显现的核心维度是记忆代表的过去，现在和未来都是记忆的扩张和显现。胡塞尔认为，事物显现的优先维度是以原印象为核心的现在，这个现在总是在滞留一原印象一前摄的内时间意识整体之中的现在。海德格尔认为，时间性总是以对未来的理解为基础的，时间是一个过去、现在和未来的绽出整体。梅洛一庞蒂则认为，时间是以现在知觉为核心的向未来和过去开放的绽出整体。这些现象学家们观点相异，却内在地构成了一条支持不同核心时间维度的逻辑线索。

　　《现象学时间的优先维度的演变》：
　　（二）生存与意识的关系的模糊
　　对于前期海德格尔思想的肯定不意味着它对时间性的解释是没有问题的。实际上，海德格尔以此在的生存为出发点去阐述存在以时间性作为其意义、视域的方式，仍然是存在争议的。一个非常重要的争议就是如何理解此在生存和意识之间的关系。这个关系是从现象学意义上来说的，是一种现象学意义上的奠基关系。
　　而在《存在与时间》中，海德格尔对于这种意识哲学的看法是没有改变的。“在《存在与时间》中，海德格尔经常用‘意识’这个词来指示一种他试图远离的思考意识的方式。根据海德格尔，对意识地位的描述就是将意识当作一个如一阁楼的内在性或如一物一样的实体。”①但是海德格尔所反对的是一种将意识与对象进行截然划分的理论方法。在这个意义上，胡塞尔也是他所反对的对象。
　　他在前期的《时间概念的历史》中对生存／存在与意识之间的看法也进行了一种说明。在其中，他主要是从反思性意识自身的非源初性出发，要求回到一种更为根本的现象学还原。在《存在与时间》中，海德格尔反对的是一种将反思性的知识当作最终存在显现视域的做法。比如在对待笛卡尔的形而上学的问题上他就认为“数学知识被笛卡尔当作唯一理解存在者的方式，它能保证存在者的存在已经被可靠地理解了”②。而这种通过数学化的方式阐述的存在者，被看作一种现成在手的方式。这是一种在源初的应手的方式的基础上进行反思化、抽象化的结果。而这种抽象化的基础就在于笛卡尔将我思与对象进行分离，让对象成为一种有广延的存在者，我思成为一种非广延的思考者。这种分离的方式也是在一种反思中才是可能的。所以，海德格尔对意识的反对主要集中在两点，第一点是主客二分，第二点是反思性的意识。前者和后者往往是不可分的。
　　海德格尔将此在源初在一世界一中一存在当成这个反思的基础。此在在世界中生存，通过对于自身能在的筹划，对于被抛的重演，从而与世界中的存在者照面。这个照面是通过一种工具性的关系完成的，是工具对于此在的应手、称手的关系实现的。“应手状态已经根据它的因缘而朝向了一个装备的整体。”①
　　但是事情并没有这么简单。因为柏格森在其哲学中提出了一种先于任何空间化和主客而非的绵延意识；胡塞尔也在现象学中提出了一种源初的、先于主客二分的源初存在：原意识。海德格尔在其哲学描述中有意识地排除了对意识的描述。他明确地反对意识，但是这种绵延的体验、源初接收的印象如何在应手状态的基础上呈现呢？这个问题很难解决。因为海德格尔很难说此在环视操劳的过程中，在与世界中的存在者打交道的过程中，没有一种绵延的体验，没有一种被给予的印象。进一步说，没有这些体验和被给予的印象，应手的状态是可能的吗？假如，一个人很熟练他的锤子，但是如果他没有当下对这个锤子的源初印象，没有对锤子所击打的那颗钉子的印象的话，他还能那么熟练地将锤子当成应手之物吗？显然是不能的。
　　其次，此在在熟练地使用锤子的时候，这里面已经包含了一种记忆的成分在里面。“所有技巧性的工作都是意识性的。”②恰恰是经过多次重复的操作的记忆让此在得以熟练地使用锤子，让锤子成为应手之物。所以不能简单说对于锤子的应手是理论化观察的条件，因为理论化的观察也可能是应手状态的条件。那么，在有意识的联系和应手的操作之间，到底哪一个才是对于事物真正的显现？
　　最后，从意识的意向性角度来说，“所有的意向性活动都有一个能力的背景来运行。这些能力让实践得以可能，而实践不能与意向性现象相分离，它们恰恰是意向性现象所进行的方式”①。所以，海德格尔的生存化的时间性阐述中，意向性是一个被暗含的概念，但是他往往不提这一点。
　　所以，生存与意识之间的关系让他对于时间性的生存论阐述面对很多挑战。在对柏格森和胡塞尔的时间理论进行分析的时候，我们已经提到对意识的时间性分析，对意识在什么维度上显现的问题。柏格森的过去本体必须在身体的行动显现中、在现在的显现中才得以成为可能。胡塞尔的原意识也必须在当下的维度中显现才得以成为可能。尽管他们俩最终都没有完成这个目标。如果这个结论是成立的话，海德格尔的哲学就存在现在维度与未来维度的优先权问题了。所以生存与意识的关系需要重新在一个更为源初的关系中得到整合。
　　……

前言：如何理解现象学的时间概念？
一 研究的任务和重要性
二 国内外研究现状
三 章节的安排

第一章 记忆本体论：柏格森的时间理论
第一节 以过去为优先维度的时间整体
一 什么是时间？
二 真正的记忆： 时间显现的条件
三 现在：身体的行动
四 未来：创造与进化
第二节 绵延理论对于空间化时间的超越
一 空间化时间的不连续性
二 空间化时间的同质性
三 空间化时间的机械性
四 批判相对论时间
五 对心理学时间的批判
第三节 记忆本体论的贡献及其缺陷
一 对现象学时间理论的贡献
二 柏格森时间理论的缺陷

第二章 “现在”意识现象学：胡塞尔的时间理论
第一节 以“现在”为中心的现象学时间整体
一 什么是内时间意识现象学
二 原印象
三 滞留与再回忆
四 前摄
五 现在维度的优先权
第二节 对客观时间的超越
一 对客观时间的悬置
二 对自然化历史的排斥——走向源初的历史
第三节 “现在”意识现象学的贡献与缺陷
一 内时间意识现象学的贡献
二 内时间意识现象学的缺陷

第三章 海德格尔以未来为核心的时间性理论
第一节 作为存在显现视域的时间性
一 时间的本真与非本真性： 生存论上的一个划分
二 未来
三 过去
四 现在
五 以未来为核心的时间绽出整体
第二节 对日常时间和科学时间的超越
一 源初时间如何变成日常时间
二 日常时间如何变成科学时间
三 对非本真的哲学化时间的批判
四 对非本真历史理论的批判
第三节 海德格尔时间性学说的贡献与缺陷
一 贡献
二 缺陷

第四章 现在知觉现象学：梅洛一庞蒂的时间理论
第一节 以现在为显现核心的身体现象学
一 梅洛-庞蒂时间现象学的基础
二 以现在维度为显现核心的时间现象学的回归
三 历史、他人与时间
第二节 对于自然时间和心理学时间的批判
一 对自然时间的批判
二 对心理学时间的批判
第三节 现在维度何以作为时间现象学的显现核心
一 知觉的现在： 对于海德格尔的时间现象学的超越
二 对于柏格森时间理论的超越
三 对于胡塞尔现在维度的超越

结论
参考文献
主题词索引