上篇道经
一章
原文
道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。
此两者，同出而异名，同谓⑦之玄。玄之又玄⑧，众妙之门⑨。
注释
①道：名词，这里指宇宙本原。引申义为万物的根本、真理、原理、规律等。
②道：动词，说明，讲清楚。
③名：名词，“道”的形态。
④名：动词，表明。
⑤母：母体，源头。
⑥徼（jiào）：边界，分界线。这里意为事物的表象。
⑦谓：称谓，这里意为“可以叫作”“称呼……为”。
⑧玄：玄妙，深奥，无法探究。
⑨门：大门，门户，这里指产生宇宙玄奥的地方，或暗指认识宇宙玄奥的法门。
老马释途
开篇很多人就会一头雾水，可道者非道，可名者非名；当然，朴素的辩证法思想也就孕育其中了。
既是有，又是无，这可以理解为很简单的常识，但实际上确是大道。虽然讲的是不可知，实则万物也是可知的，看得出谈的都是大事，又是小细节。
玄之又玄，玄妙之门，“有”和“无”的二元撑起了世界，据说这是计算机语言最早的启发，同时也告诉我们，“有”和“无”本是一件事情，只是角度不同而已。谈的都是宇宙，自然会被认为是天书，天书也无怪乎细节，这本是不同方面而已。一种中国式的思维方式，就这样在历史长河中逐渐形成。既是豁达，又是混沌；既是纠结，又是明确，人不同，心不同，事不同而已，所谓的道家大幕就此拉开。
二章
原文
天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相盈，音声⑤相和，前后相随。
是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教。万物作⑧而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注释
①斯：表示转折，意为则、就、于是。
②恶：丑，与前言“美”相对而论。
③相：彼此，互相。
④形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。
⑤音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。
⑥圣人：能够做到居静、不争、顺从自然、张扬人的内在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的“圣人”不同。
⑦无为：什么都不去做，让一切顺其自然。
⑧作：兴起，这里意为生长。
老马释途
“有无相生，难易相成，长短相形”，也就是相反之事往往相伴而生，类似于亚里士多德讲的，相反的事物底层是相通的。
也就得出了“无为而治”的思想，任凭万物自然生长，未进行规则设计下的演变，而是完全的自然演变，虽然好像有些保守，但也就因为此，才流传甚远。
当然，从更高角度、更长时间跨度去思考，确实也觉得我们的“为”不一定做有用功，未必能够带来什么新鲜的东西，只是人欲的体现而已。
就像当今的数字化，有很多新的逻辑、新的企业、新的商业模式出现，但如果追究本质，会发现似乎并无多大变化，都是为了服务客户，获得利润，甚至影响世界。
三章
原文
不尚贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱⑤其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
注释
①尚贤：推崇有才德的人。尚，崇尚，推崇。贤，品德高尚又有才华的人。
②贵：珍贵。这里是动词，视其珍贵，重视。
③见：通“现”，出现。这里意为炫耀，展露。
④虚其心：使其心灵空明，没有狡诈或非分的念头。虚，虚无，引申意为洁净。心，心灵、思想、精神。
⑤弱：削弱。
⑥治：治理，引申为治世，天下太平之意。
老马释途
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，让人民没有不良的欲望，实现无为而治；不尚贤，不贵难得之货，让人们没有贪心。
人的欲望确实会带来很多麻烦，但又带来很多价值。社会的进步，科技的进步，是欲望推动的结果。如果有一种规则，能发挥欲望的价值，又能驱动欲望向善，是否就完美了呢？
如此，老子的灭人欲未必是好的选择，一定程度上违背了人性。我们发现，凡是违背人性的机制和体制设计，往往很难持续。应该用适应人性的机制，把人性中恶的部分引导向善，似乎是恰当的选择。
当然，如果从更长的时间维度来讲，老子可谓高瞻远瞩，人们的行为从历史长河中看似乎意义不大，但作为万物之灵，总该有所作为吧。
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