龙门石窟是中国三大石窟群之一，始凿于北魏孝文帝时期。471年，孝文帝拓跋宏即位后，为了缓和民族矛盾，巩固鲜卑人的统治，进行了一系列政治改革。孝文帝本人很羡慕汉文化，他的改革宗旨是力求使鲜卑人完全汉化。公元534年，北魏分裂为东、西魏，继而代之以北齐、北周。此时的洛阳成为了东西方两大集团的决斗场，龙门佛教艺术急剧衰落，但仍雕凿了一些小龛，并补凿了一所大窟。此时的造像风格有来自东、西方的影响。581年隋代建立后，龙门的雕刻仍没有起色，仅留下了三所纪年龛。龙门没有唐武德纪年龛像。唐太宗时期的造像主要集中在宾阳南洞，仍为保守且不统一的风格，是当时佛教不发达的表现。 纵观龙门石窟的发展史，其盛期在北魏晚期与初唐，正是全国各地石窟造像事业迅猛发展的两个时期。而那时龙门所在的洛阳，分别是北魏晚期的首都和初唐的东都，直接体现着当时的中央佛教艺术模式。因此，龙门石窟就在这两个时期的全国石窟造像中具有指导作用，可以帮助我们研究当年的洛阳佛教艺术是如何影响全国各地的。比较而言，它是中国佛教艺术史上地位最重要的石窟群。

绪论
第一章 孝文帝的功德——古阳洞
一、帝王的威仪
二、众臣的释迦祟拜
三、弥勒一未来佛国的主宰
四、洞窟扩展期的富丽雕刻
五、精美的北魏体书法——龙门廿品
第二章 北魏晚期的皇家风范
一、帝王家的佛殿窟一宾阳中洞
二、帝后礼佛图
三、莲花喻妙法，飞天舞翩翩
四、讲经说法的一坛二龛式洞窟
五、诡异的六指佛窟
六、北魏最后的篇章——路洞
七、别具特色的精巧小窟
八、政治动乱下的半成品
九、传遍北方的中原模式
第三章 丧乱中的精神慰藉——北朝晚期至隋代
一、东魏小龛
二、西魏小龛
三、北齐小龛
四、药方洞的续雕
五、隋代小龛
第四章 西京长安传来的佛音——唐太宗与高宗期
一、魏王李泰的工程
二、保守与多样的贞观风格
三、宾阳北洞与潜溪寺——典型唐风的起步
四、敬善寺——皇太妃的祈愿
五、印度原味的优填王像
六、大内道场的功德窟——万佛洞
七、弥勒佛降临人间
八、老龙洞和破洞——两座溶洞内的作品
九、地藏菩萨——地狱众生的拯救者
十、卢舍那佛之光
第五章 女皇治下的神都风范——武周期
一、武周朝的标型佛殿窟
二、北市商人的天堂之门
三、一万五千佛窟
四、祥瑞的菩提树下释迦像
五、万佛沟的西方胜境
六、看经寺——禅宗祖师谱系
七、神秘的观音像
八、唐代龙门模式的流布
第六章 日暮下的龙门
一、唐明皇与高力士的设计
二、开元、天宝遗迹
三、“安史之乱”以后
四、瘗埋亡者的安息之所
五、龙门佛头流散记
六、研究龙门的先贤们
附录：龙门石窟研究论著目录（以出版时间先后为序）
一、中文书籍
二、日文书籍
三、中文研究论文
四、中文硕博论文
五、日韩文研究论文
六、西文研究论著
后记：我在龙门的工作与生活