张松辉，教授，博士生导师。任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史、文学史教学科研工作。畅销书三全本《道德经》的译注者。

开宗明义章第一

仲尼居①，曾子侍②。子曰③：“先王有至德要道④，以顺天下⑤，民用和睦⑥，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰⑦：“参不敏⑧，何足以知之⑨？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑩。复坐⑪，吾语汝。身体发肤⑫，受之父母，不敢毁伤⑬，孝之始也。立身行道⑭，扬名于后世，以显父母⑮，孝之终也⑯。夫孝，始于事亲⑰，中于事君⑱，终于立身。《大雅》云⑲：‘无念尔祖⑳？聿修厥德㉑。’”

【注释】

①仲尼居：孔子在家闲坐。仲尼，即孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家和教育家，儒家创始人，被后世尊为“至圣先师”。居，闲居。这里具体指闲坐。

②曾子：即曾参，名参，字子舆，春秋时期鲁国南武城（今山东费县， 一说在今山东嘉祥）人。孔子弟子，天性至孝，勤奋力学，每日三省其身，为孔子思想的重要传承人之一，被后世尊为“宗圣”。侍：卑者、幼者陪从尊者、长者叫“侍”。这里具体指陪坐在孔子身边。关于曾参行孝的事迹，见“解读一”。

③子：对男子或老师的尊称。这里具体指孔子。

④先王：指从前的圣明君王，如尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等。至德：至美的品德。要道：至关重要的道理、原则。

⑤以顺天下：用孝道使天下的人际关系和顺。以，用。一说本句的意思是“用来顺应天下民心”；一说“顺”通“训”，“以顺天下”是“用以训导天下民众”的意思。

⑥民用和睦：民众因此能够和睦相处。用，因，因此。

⑦避席：离开坐席起立。这是表示恭敬的一种礼节。古人席地而坐，表示向对方致敬时则离席而起身。

⑧参不敏：我不聪敏。参，曾子自称。敏，聪敏，聪明。

⑨何足以：怎么能够。

⑩教之所由生：一切美德教化产生的根源。古代有五教之说，即教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。这里的“教” 泛指所有的美德教育。孔子认为，所有的教化，都是从孝道那里衍生出来的。换言之，孝道是一切美德教育的起点。

⑪复坐：返回坐席。刚才孔子提问时，曾子离开坐席站了起来以示尊敬，所以孔子让他返回坐席坐下。

⑫身体发肤：身体，四肢，毛发，皮肤。身，指躯干。体，指四肢。

⑬不敢毁伤：不敢对它们有任何损毁伤害。《礼记·祭义》：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：‘夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？’乐正子春曰：‘善如尔之问也 ！ 善如尔之问也 ！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’”这就是古人不主张剪发、剃须的原因。

⑭立身行道：建功立业，遵循正道。立身，能够卓然自立于社会，有所建树。

⑮以显父母：以此使父母显耀。也即光宗耀祖的意思。

⑯孝之终也：这是尽孝的最终目标。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”这几句话，激励了历史上无数的志士名人，见“解读二”。

⑰始于事亲：从孝顺父母开始。事，事奉，孝敬。亲，双亲，父母。

⑱中于事君：然后以孝敬父母之心去侍奉君主。这就是古人所主张的“移孝作忠”原则。中，一说指中级阶段，一说指中年时期。

⑲《大雅》：《诗经》的一个组成部分。《诗经》共分《风》《雅》《颂》三个部分，《雅》又分《小雅》《大雅》。雅，正。指与俗调、邪音不同的正声。《大雅》共三十一篇，多为西周前期的作品。

⑳无念尔祖：怎么能够不追念你们的先祖呢？尔，你们，你们的。祖，祖先。具体指周文王。

㉑聿（yù）修厥德：要发扬光大先祖的美德。聿，发语词。一说是祖述、效法的意思。修，修养，发扬光大。厥，他。具体指周文王。以上两句诗出自《诗经·大雅·文王》，该诗的主要内容是歌颂周文王的丰功伟绩。

【译文】

孔子在家里闲坐，弟子曾子陪坐在他的旁边。孔子问道：“从前的圣王具有至善至美的品德和最为重要的原则，以此使天下百姓关系和顺， 百姓也因此能够和睦相处，上上下下都没有任何怨恨与不满。你知道这圣王的美德与原则吗？”曾子离开自己的坐席站起身来，回答说：“我不够聪敏，哪里能够知道圣王的美德与原则呢？”孔子说：“这就是孝道，孝道是一切美德的根本，也是一切教化得以产生的根源。你回到坐席上坐下来，我给你谈谈这个问题。我们每个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是来自父母，因此不敢对它们有任何损毁伤害，这是尽孝的开始。能够在社会上建功立业，遵循正道，扬名于后世，从而使自己的父母荣耀显赫， 这是尽孝的最终目标。所谓的孝道，最初是尽孝于父母，然后是尽忠于君主，最终是立身社会、建功立业。《诗经·大雅·文王》说：‘怎么能不思念你们的先祖呢？要发扬光大你们先祖的美德啊 ！’”

……

【解读】

历史上不少人，受到“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也” 这几句话的激励，从而发愤图强，建立了不朽事业。我们试举两例。

一提到中国的史书，人们大概首先想到的就是司马迁的《史记》。司马迁之所以能够写出《史记》这样被赞为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉文学史纲要》）的伟大作品，与他父亲司马谈临死前引用这几句话的激励有着极大关系。《史记·太史公自序》记载： 

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰： “余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫 ！余死，汝必为太史，为太史， 无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。……”迁俯首流涕曰：“小子不敏， 请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” 

西汉元封元年（前110），汉武帝封禅泰山，这是千载难逢的国家大典，然而司马迁的父亲、身为太史令的司马谈却因病滞留于周南（在今河南洛阳），无法从行。此时，出使在外的司马迁刚好赶到了洛阳。司马谈临死前，就是用《孝经》中的这几句话激励司马迁要发愤图强，以显父母。司马迁没有辜负父亲临死的重托，忍辱负重，终于完成了《史记》这部皇皇巨著。如果没有司马迁这位能够“终于立身”，“扬名于后世，以显父母”的大孝子，“司马谈”之名恐怕早就尘封于历史的灰烬之下了。

在中国古代，不仅“弄璋”的男子以此自励，就连本该“弄瓦”的女子也能够以此自励，决心扬名显亲，此类女子尤其令人感佩。《旧唐书·后妃列传下》记载：

女学士、尚宫宋氏者，名若昭，贝州清阳人。父庭芬，世为儒学， 至庭芬有词藻。生五女，皆聪惠，庭芬始教以经艺，既而课为诗赋， 年未及笄，皆能属文。长曰若莘，次曰若昭、若伦、若宪、若荀。若莘、若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰。尝白父母，誓不从人，愿以艺学扬名显亲。若莘教诲四妹，有如严师。著《女论语》十篇，其言模仿《论语》，以韦逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代颜、闵，其间问答，悉以妇道所尚。若昭注解，皆有理致。贞元四年，昭义节度使李抱真表荐以闻。德宗俱召入宫，试以诗赋，兼问经史中大义，深加赏叹。德宗能诗，与侍臣唱和相属，亦令若莘姊妹应制。每进御，无不称善。嘉其节概不群，不以宫妾遇之，呼为学士先生。庭芬起家受饶州司马，习艺馆内，敕赐第一区，给俸料。

唐代贝州清阳（在今河北清河）人宋庭芬，生了五个女儿，依次是若莘、若昭、若伦、若宪、若荀。宋庭芬先用儒家经典教育女儿，后又教以诗赋。若莘、若昭贞素闲雅，曾对父立誓，此生不愿嫁人，决心“以艺学扬名显亲”。若莘撰《女论语》，若昭为之作注。《女论语》共分十篇，采用问答形式，阐述女子的言行举止和持家处世之道。后与《女诫》《内训》《女范捷录》合称“女四书”。唐德宗贞元四年（788），若莘姊妹被召入宫，德宗尊称之为“学士先生”。《新唐书·后妃列传下》还记载：“自贞元七年，秘禁图籍，诏若莘总领，穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职，历宪、穆、敬三朝，皆呼先生，后妃与诸王、主率以师礼见。宝历初卒， 赠梁国夫人，以卤簿葬。”从贞元七年（791）开始，若莘与若昭先后总领秘阁图籍，并拜为尚宫（掌辅佐皇后及宫内赏赐等事务）。在几位姊妹中：“若昭尤通晓人事，自宪、穆、敬三帝，皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬。进封梁国夫人。”（《旧唐书·后妃列传下》） 

若莘、若昭作为女性，能够被唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五位皇帝连续尊称为“先生”，能够被嫔媛、诸王、公主、驸马尊为老师，能够为后人留下《女论语》《奉和御制麟德殿宴百僚应制》《牛应贞传》等作品，做到了本章说的“立身行道，扬名于后世”；由于若莘、若昭的成就，使自己的父亲能够“起家受饶州司马，习艺馆内，敕赐第一区，给俸料”，并在新旧《唐书》中占一席之地，做到了本章说的“以显父母”。

在男尊女卑的古代，在信奉“女子无才便是德”的社会里，若昭姊妹以本章的教导自励，做到了扬名显亲。她们所取得的成就，让无数的堂堂“须眉”汗颜。

孝经

前言 

序 

开宗明义章第一 

天子章第二

诸侯章第三 

卿大夫章第四 

士章第五

庶人章第六 

三才章第七 

孝治章第八 

圣治章第九

纪孝行章第十 

五刑章第十一

广要道章第十二 

广至德章第十三 

广扬名章第十四 

谏诤章第十五 

感应章第十六 

事君章第十七 

丧亲章第十八 

忠经

前言 

序 

天地神明章第一 

圣君章第二 

冢臣章第三 

百工章第四 

守宰章第五 

兆人章第六 

政理章第七 

武备章第八

观风章第九 

保孝行章第十 

广为国章第十一 

广至理章第十二 

扬圣章第十三 

辨忠章第十四 

忠谏章第十五 

证应章第十六

报国章第十七 

尽忠章第十八