（一） 身体
用锤子进行哲学思考包含什么？
首先， 锤子是由身体挥舞的———由物质的、 有生命的、受苦的有血有肉的身体挥舞的。 用锤子进行哲学思考首先需要我们用身体进行哲学思考。
西方哲学史是由柏拉图 （Ｐｌａｔｏ） 开创的， 他对肉体和灵魂进行了严格的分离。 柏拉图的身体不仅与灵魂不同，而且经常威胁要污染和玷污它———对物质的过度关注有可能使灵魂变得 “不纯洁” 和 “邪恶”。因此， 柏拉图主义哲学的目标是净化其肉体标记的灵魂。 这样在死亡时， 灵魂可以升天而不会被肉体拖累。 柏拉图在 《斐多》 中借由苏格拉底 （ Ｓｏｃｒａｔｅｓ） 说， 将身体等同于 “（一个） 监狱的栅栏。”死后， 由于 “缠绵着物质的欲念” 而无法净化自己的灵魂， 最终会 “又投入肉体的牢笼”。
柏拉图式的立场在它开创的两千年西方哲学中留下了无孔不入的污点。 罗马新柏拉图主义者普罗提诺 （ Ｐｌｏｔｉ?ｎｕｓ） 将身体描述为野兽， 它让灵魂非必要地充满快乐、欲望和悲伤。 许多基督教传统都遵循同样的态度， 例如《哥林多前书》第 ９ 章 ２７ 节中说道 “ 我是攻克己身， 将身服我” 。 这一理念最终导致由笛卡尔（ Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ） 及其身心二元论发起的现代哲学的出现。 身体被贬低为纯粹的机制， 遵循因果的决定性法则； 而心灵则被尊崇为完全不同的实体， 具备自发性和自由意志。 除了少数例外，西方哲学的历史多数是贬低和回避身体的历史， 或者至少是身体被忽视， 认为与哲学无关， 被视为与灵魂、 思想、 人不同的东西， 需要受到处分并被迫接受惩罚。 尼采提到了 “轻视身体” 的传统， 即 “ 从前灵魂对肉体投以轻蔑的眼光： 这种轻蔑在当时是最崇高的思想———灵魂要肉体消瘦、丑陋、饿死。 这样灵魂就以为可以摆脱肉体和大地。”
在试图直面这个问题的过程中， 尼采并没有简单地考察 “鄙视身体者” 所提出论点的认知内容。 那不会解决问题的根源， 因为它的根源不是认知论证， 而是物质存在。尼采将对身体的诋毁视为一种特定生命形式的症状， 并问道： 这种症状揭示了哪些潜在的存在条件？ 尼采和马克思共有的这种对理论的症状性方法， 是理论家保罗·利科①称他们为 “怀疑的解释学家”② 的原因———在解释哲学观点和命题时， 他们不是从表面上看待它们， 而是寻找潜在的条件以及可能导致这种理论立场的过程。 他们的理论部分涉及对症状的解读。 尼采在症状背后 （对肉体的低估和贬低） 发现， 隐藏在它下面的是物质的无能， 是身体力量的缺乏， 表现为对世界的怨恨和对生命的仇恨。 症状揭示了一种疾病。
引言
一、 用锤子从事哲学
（一） 身体
（二） 真理的意志
（三） 道德
二、 尼采式社会主义
（一） 尼采批判资本主义
（二） 平等主义
（三） 权利
（四） 个人主义
三、 道德和扬弃
四、 历史哲学 哲学化的历史
五、 肯定生命
（一） 劳动力的划分
（二） 审美
（三） 生成
（四） 生产活动中的喜悦
（五） 富足
（六） 永恒的轮回
（七） 释放权力的意志
六、 结尾的前言
致谢
