《实践、价值与正义论》：
一、先验哲学“主体客观性”的思维范式
从哲学思想阶段性创新发展的角度看，关于主体能动性与客观性“内在统一关系”的探索，康德先验论哲学的“三大批判”在思维范式上具有“哥白尼革命”意义。
所谓的康德哲学“哥白尼革命”的实质是什么？
在笔者看来，康德先验论哲学变革了传统形而上学的思维范式，确立了主体在建构经验对象中的能动作用。概括起来，首先，康德先验论哲学批判性的提问，试图超越西方近代哲学经验论和唯理论在认识论领域的对立；其次，康德通过对先验主体可能性的理论前提、经验领域的应用和超验领域限定的分析，阐释其主体客观性思维范式的革命实质；最后，康德先验主体论“革命”的积极意义在于为把意识主体的逻辑客观性活动，改造成实践主体工具客观性活动的理解范式，提供了实践唯物论的想象空间。
1.先验哲学的批判性提问
在康德哲学之前，西方近代哲学在自然科学的影响下，试图借助科学的方法，探讨哲学知识的客观真理性。
（1）科学方法与知识客观性的两种思维范式。近代科学的长足发展及其在世俗生活中成功的应用，使哲学家明确意识到两点：科学知识就是人或主体的力量；科学取代哲学直接研究世界的功能。
与此相联系，哲学的思维范式也必然要发生两方面的变化：一方面，它要从主体出发，在用科学的方法改造形而上学的同时，试图用普遍的哲学原理去解释为主体所映现的客观世界；另一方面，它要把对世界的客体分析转换为主体的分析，即把对世界存在要素的分析转换为与之等值的主体的观念、感觉及其相互关系的分析。哲学思维范式这种转变的根本目的是要回答：如果从主体出发，究竟采取何种方法才能合理地建构客观知识的问题，由此形成了经验论和唯理论两种不同思维范式的争论。
经验论认为，知识的客观性主要来自感觉的实在性，只有借助经验归纳法对各种感觉进行抽象的综合，才能形成客观真理。因此，凡是在理智中的，无一不在感觉中。然而，如果对感觉进行纯粹的考察，人们不难发现，仅仅凭单纯的感觉并不能形成知识的统一性。例如，我们虽然感觉到红的、绿的、甜的属性，却感觉不到实体的概念——苹果。实际上，苹果这一概念是借助判断形成的，而判断则是思维的形式。所以说，凡是在理智中的，并非都在感觉中。
唯理论正是看到了思维形式不能还原于感性内容的特性，突出强调知识客观本质的根据不在于经验内容的外在性，而在于思维先验概念普遍的、可分析的内在性。唯理论认为，知识并不是感觉的直观，而是思维利用先在的普遍概念规定感觉质料的一种创造性理解或综合。同时，哲学的理解又有别于自然科学的有限的理解，哲学的理解是要对最普遍的总体性概念进行不矛盾的逻辑分析，由此演绎出关于整个世界的哲学知识。例如，关于世界、心灵等先天概念的不矛盾分析。但是，唯理论的演绎体系又很难证明这两个先天概念，如何从观念的内在性转化为客观存在的外在性这一根本性的问题。
（2）两种思维范式综合的可能性。经验论与唯理论的争论，凸显了各自所持方法的合理性与局限性。
经验论的意义在于揭示出任何哲学命题都是相对的，都是在特定的时空范围内所特有的陈述。那么，人类知识的客观实在性又如何解释呢？
经验论认为，既然人类的知识来源于感觉经验，那么，感觉经验的实在性就必然包含于经验知识之中。只要类似的经验条件发生，与其相关的经验知识就可以被重复验证，它就具有客观的有效性。
唯理论的意义在于揭示出，哲学命题作为阐释具体科学的内在原理，是超越具体经验之上的绝对原理，因此，它必然要从最普遍的概念出发，对经验命题进行哲学意义上的终极解释。既然如此，又如何解释知识的客观性呢？
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