阳明学的最高命题是“致良知”，而“现成良知”则是阳 明学思想体系中蕴含的一个重要观念。尽管王阳明在生前就何谓“良知本体”或“良知工夫”等理论问题有系统的阐发，建构起一套良知学的思想体系，但是，在阳明后学的思想发展中，王门诸子从本体与工夫等角度出发，对“良知”问题展开了持续深入的探讨，出现了各种“王门良知说”，特别是围绕“现成良知”问题竟产生了严重的意见分歧，引发了种种思想争议，构成了阳明学派分化发展的重要因素，同时也成为后人探求阳明心学发展趋向的一大焦点。通过从历史和理论两个层面，对这些思想分歧及其争议进行梳理和探讨，将有助于我们更全面地了解阳明学的义理内涵以及阳明后学思想发展的各种可能性。 

序 章 现成良知——阳明学及其后学的思想展开 1 

一 现成、见在、当下 1 

二 良知正指见在而言 7 

三 见在良知与见在工夫 17 

四 从良知自然到即用求体 35 

五 余论：批判与反思 50 

第一章 无善无恶——阳明学“四句教”诠释小史 58 

一 王阳明之立论 62 

二 王龙溪之诠释 77 

三 王、杨之对立 97 

四 顾、管之争 108 

五 余论：本体工夫合一论 125 

第二章 钱绪山论 133 

一 天泉证道 138 

二 无善无恶 147 

三 思想历程 155 

四 但依良知运用 159 

五 结语 168 

第三章 聂双江论 174 

一 虚灵知觉 175 

二 良知本寂 184 

三 未发有时 187 

四 善恶属气 193 

五 主静思想 197 

六 格物无工夫 205 

七 心有定体 218 

八 结语 225 

第四章 罗念庵论 228 

一 早期思想 230 

二 主静无欲 237 

三 与王龙溪的论辩 244 

四 收摄保聚 252 

五 世间那有现成良知 262 

六 结语 271 

第五章 陈明水论 276 

一 生平学履 278 

二 心无定体 283 

三 慎独知几 290 

四 结语 298 

第六章 欧阳南野论 302 

一 生平学履 304 

二 良知与知觉 309 

三 循其良知 317 

四 良知本虚 325 

五 结语 332 

第七章 王龙溪论 335 

一 《调息法》 337 

二 委心虚无 341 

三 无中生有 345 

四 向晦宴息 351 

五 范围三教 358 

六 身心一体 366 

七 天根月窟 373 

八 养生实践 380 

九 结语 384 

第八章 耿天台论 388 

一 生平学履 390 

二 卫道意识 396 

三 天台与龙溪 399 

四 天台与近溪 407 

五 “不容已” 416 

六 异端批判 424  

七 与卓吾之和解 431 

八 结语 436 

第九章 王时槐论 440 

一 引言 440 

二 生平学行 441 

三 性体本虚 446 

四 透性研几 454 

五 悟由修得 463 

六 结语 469 

第十章 阳明后学与讲学活动 473 

一 讲学与实学 476 

二 异业而同道 483 

三 政学合一 488 

四 泰州学派与讲学 498 

五 结语 506 

引用书目 512 

“吴震著作集·阳明学系列”后记 526