第一篇 觉醒的生命
开初，既不是存在，也不是非存在。
——《梨俱吠陀》，X129
无论是宇宙的初起，还是万物的来源，这世上再没有什么比“人”更复杂的了，也没有什么比“人”更加令人着迷的了。这不仅是因为我们是人，不仅是因为人在时间的长河中经验了种种，更是因为人对其生命中那些最为困难的问题，做出思考回应和搭建思想框架。在当下世界，一种既古老又新鲜的人的经验框架就是瑜伽。
瑜伽，一种复杂的经验范式，似乎从未消失过。自2000多年前始发以来，带着无数先人的经验印迹，瑜伽不断为人们所思、所实践。世界正面临着3000年未有之巨变，面对技术主义的狂飙，宇宙中的生命，尤其是人——包含着构成性“不确定”的一个种类，他们再一次觉醒。孔老夫子“天生德于予，桓魋其如予何”积极的生命洞见，也在我们的现代沉思中再一次发出耀眼的光芒。人，他的生命，既要呼应宇宙自然，更要融入尘世人间，还要与那不见的天地之道和谐共融。在这条道路上，人需要自我自觉管理，以期赢得人应有的尊严，在天地间占有一席之位。瑜伽的现代性开放，使得瑜伽哲学在生命管理中得以再一次浮现和重建。
第1章
人啊，人
究竟“人”是什么？
人啊，你要警惕。
希腊有一个关于狮身人面像的古老神话。这个狮身人面像，叫斯芬克斯，她是巨人堤丰和蛇怪厄喀德娜的女儿，她长着人的头、狮子的身体，还有鸟的翅膀。她擅长出谜，生性残酷。有一天，她遇到了青年俄狄浦斯，她给这位年轻人出了一个谜语：“能发出一种声音，早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。这是什么东西？”智慧的俄狄浦斯告诉斯芬克斯，早晨就是人的幼年，婴儿还不会走路，只能用四肢爬行；中午就是成熟健壮的青年；而傍晚则是老年，需要拄拐杖行走。
我们看到，希腊人借用神话把人的一生做了生动形象的描述。但神话毕竟是神话，还并不是对人之生命经验的深度认知。之后众多的哲学学派和其他学科，也从没有停止过对“人是什么”的深入探索。大家一致认为人的生命总有些普遍性特征。如以下一些结论性认知：
第一，人是一种动物。这意味着人和各种各样的其他动物是同一个序列，和其他动物具有共同性，即动物性。从现实看，从后来人类文化的发展看，肯定人的动物性非常必要。忽视人的动物性这一重要层面，我们就会犯错。
第二，人是政治动物。最初这是亚里士多德的哲学观点。从人类建构社群、参与社会生活、介入城邦政治、营造理想未来角度来说，亚里士多德的这一观点非常深刻。宇宙如网，人就如这网上的结，难以解开这结而与宇宙之网分离。
第三，人是理性存在。人作为理性存在，或理性人，这一观点在古希腊就已经形成，一直延续至今，尤其在现代经济领域中，这一理性人假设占据着关键位置。西方哲学史中不同流派对何为理性有不同的看法。唯理论认为，理性是知识的源泉，只有理性才是可靠的。18世纪法国的唯物主义者认为，凡符合人性的就是理性，并试图要建立一个理性王国；而在大哲学家康德那里，理性和知性相对，理性是认识的一个阶段。如今人们普遍认为，理性一般指概念、判断、推理等思维活动，指的是要按照事物发展的规律来解决问题。
第四，人是非理性的存在。在现代西方哲学中，非理性主义流传甚广。古希腊酒神精神就代表了人的非理性主义的一面。叔本华宣扬无意识的意志，尼采主张“强力意志”，鼓吹非道德主义，而柏格森则宣扬直觉，现在还在流行的存在主义者们则说“存在先于本质”等等。非理性主义是一股重要思潮。
第五，人是符号和文化的动物。人生活在人自己创造的文化中，文化不是纯粹理性的，也不是纯粹非理性的。文化，人自己创造的家园。这和其他类型的动物、和动物性是不同的。然而，不同的文化反过来造就了不同的人。文化也是一种符号系统。卡西尔的著作《人论》提出，人是符号的动物，文化是符号的形式。虽然人是动物，但也已然不同于动物。
第六，人是生命系统和意识系统的统一体。从整体角度看，人是一个系统，这个系统主要由生命系统和意识系统构成。作为生命系统，其要素是细胞。在生命生理层次上，人的身体结构与其他生物的身体结构一样，由细胞这个生命的基本单位按一定的方式构成。生命生理系统有着与其结构相适应的功能，新陈代谢、生长发育、遗传、变异和进化、适应、自我调节、复制和选择性反应等。但人是一种特别的存在，人还有强大的意识系统。甚至就是这意识，让我们意识到人是一种不同于动物的存在。现代脑科学告诉我们，人的大脑高度发达，任何其他动物都无法与之相比，甚至有人认为目前人类是大地上唯一拥有发达意识的最高级动物。但是，人的意识又不同于功能性的“脑”。
第七，人是宇宙—神—人共融的存在。当代思想家潘尼卡就认为，包括人在内的一切存在都是宇宙—神—人的共融。这里，宇宙，最低限度是人的物质性、存在性维度。神，代表了超越的维度、意识的维度。而人代表了喜乐的维度。这三个维度相互联结，不可分离。当我们说到人的维度，必定说到神的维度和存在的维度，它们代表了那个终极本身的三个维度，而人则集中体现了这三个维度。因此，要理解人就需要在存在、意识和喜乐的神秘自觉中理解。人不是孤立的存在。离开人，存在的维度和神的维度就自动坍塌。潘尼卡对人的洞见，为我们在这个时代从更高的维度全面理解人提供了新视域。
第八，人是没有真正定性的存在。我们可以从各个角度去理解我们人自身，生物学、社会学、心理学、语言学、符号学、物理学、哲学、人类学、医学，等等，都给我们理解“人是什么”提供了信息。在公共空间中，通常的印象是，对人的理解应该是一致的、统一的、确定的。但现实告诉我们，对人的定义取决于我们当下或在一定条件下对人的理解视角。并且，一旦我们对人的认识建立了，相应的体验和看法、主张也会固定下来。这种“固定”带来了一种局限——把生命局限在某个赛道上。而如若人（性）不被确定，就意味着对人的理解和成长还有无限的空间和无限的可能性。
第九，人是纯粹意识。以商羯罗为代表的印度吠檀多传统哲学认为，人不是这个由细胞组成的粗糙身体，也不是心意，不是身体能量本身，不是智性本身，也不是感受到的各种快乐。对人的这一认识非常困难。这是因为，我们感觉到的只能是粗糙的身体、心意、能量、智性和具体的快乐。在吠檀多哲学看来，人是纯粹意识，用它的专业术语来说，人就是阿特曼（atman）。这纯粹意识如何独自存在呢？这纯粹意识一直存在，不增不减，它就是存在本身、意识本身和喜乐本身。在那些瑜伽觉醒者看来，这纯粹意识一直如此，从未改变。对于我们普通人，这个从未改变的纯粹意识是不能见、不能说的，我们只能见到具体的现象层的 事物。虽然人是纯粹意识，但这纯粹意识在现实世界必须显化， 成为可见、可触、可闻、可听的对象。人是这纯粹意识的显化。
目录
第一篇 觉醒的生命..............................................................................001
第1章 人啊，人..............................................................................003
第2章 生命是实践的唯一载体 .................................................... 011
第3章 瑜伽，现代生命哲学实践................................................016
第二篇 潜在的实现..............................................................................021
第4章 自在天的顶级潜能.............................................................023
第5章 向瑜伽成就者靠拢.............................................................031
第6章 探径瑜伽的文本经典.........................................................037
第7章 学习身边的瑜伽教练.........................................................041
第8章 从我们自身开始.................................................................044
第三篇 特殊的肉身..............................................................................049
第9章 肉身，一种特殊的瑜伽对象............................................051
第10章 体质道夏............................................................................054
第11章 原质三德............................................................................067
第12章 三身五鞘............................................................................081
第13章 七大脉轮............................................................................094
第四篇 成长的道路.............................................................................. 119
第14章 瑜伽八支基础...................................................................121
第15章 从外支起步 .......................................................................127
第16章 制感的科学 .......................................................................139
第17章 内支的自控 .......................................................................145
第18章 突破八支边界...................................................................151
第五篇 生命的内在格式.....................................................................155
第19章 内在心学的瑜伽本质 ......................................................157
第20章 装在套子里的人...............................................................163
第21章 被捆绑者............................................................................170
第22章 脉轮再论............................................................................175
第23章 超越的困惑和自由...........................................................181
第六篇 生命风流无贲.........................................................................185
第24章 生命
第25章 规划行程............................................................................191
第26章 体位法启迪 .......................................................................194
第27章 相遇生命的圆满...............................................................198
附 录........................................................................................................201
附录1： 从西方哲学到印度哲学................................................203
附录2： 理念辨析与“生命的管理”........................................234
附录3： 问—答.............................................................................251
参考文献....................................................................................................262
后 记........................................................................................................266
