★与26个发展中国家相遇，领略不同地区的风土人情
★沉浸式田野观察，书写更真实也更复杂的外部世界
★100余幅一手照片，呈现异国他乡的独特风采
★多学科交叉的视角，体会多元文化的思维碰撞
导言
从足行南方到作为田野的全球
高良敏
十年前（2011），清华大学发展中国家研究博士项目正式成立。项目成立至今，已经毕业和正在攻读地区研究博士学位的青年学子已有近 60 名，足迹覆盖 44 个发展中国家或地区。在学生培养和研究人员的发展规划中，“田野工作”（field work）一直被视为根本的价值和方法取向，也是本书的意义所在。清华大学发展中国家研究博士项目发起人之一，前校长陈吉宁教授在项目成立之初提出了对所有学生的期望：秉承不骄不躁的决心和毅力，坚持深入当地、扎根当地，在田野中寻求真知、洞察寰宇。此后，从事长期、深入的田野调研被我院视为开展地区研究（area studies）的基石，田野的重要性也成为我们的一种“根本性认识”。
我们将田野工作作为一种基石的“根本性认识”，首先源于一个刚需，即当下之中国需要超越自身智力结构，去汲取外部世界的“学识”，特别是广大发展中国家学识。此外，我们田野工作的意义还在于作为中国学者，需要通过田野工作来反思当前的时代。然而，想要更好地理解和把握国家境遇与研究旨趣的关系，需要更高的知识要求和学术立意。正如刘东老师指出，不应该用“功利性”去败坏“严肃性”，而是用“客观性”去补足“主观性”，达到对世界的共情性学术进入。“田野工作”意义也在于将田野作为很好的结点，将“全球—地方—研究者”三方的关系糅合，做到关照田野视角，保持本土意识、培养全球眼界，最终实现理论构建与超越，
推动学术发达，并与全球学者进行“洋对洋、土对土”的交流与对话。同时，我们也将田野工作彰显的精神视为一种“传承”，对自我保持一种较高的期许，带着嵌入生命意义追问上的志向与干劲，不断吸收各方精粹，激发内生活力，希望能够使以田野工作为基础的地区研究在清华、在中国都能生机勃发、葳蕤长青。
我们强调深耕“南方国家”，开展深入的、长期的田野调研， 这并不意味着从“全球”抽离，相反，我们应该更加着眼“全球”，放眼未来。全球与田野之间的张力无疑是本书之灵魂，两者的良好关系需要夯实本土意识的文化根基，勇于使用中华本土文化中有益的智慧、伦理、知识等要素与其他文化展开对话，借助自己的文化之根来避免陷入文化相对主义的泥沼；全球与田野的关系还在于学术之通达，在于学贯东西和深入了解田野前提下的综合性对话与反思，在于对提高理解人类社会活动规律方面更好的理论创造，使其成为具有全球性影响力的知识生产活动。
第一部分 自我与他者／ 1
李 音 围绕“报”的故事
——墨西哥田野札记／ 3
高良敏 “二意一心”
——坦桑尼亚田野如何触发我对研究问题的追问／ 17
石 靖 “秘境”之行 ：寻访格鲁吉亚的山地元素／ 39
江 源 努力像当地人一样生活
——初访埃塞俄比亚的那些年／ 57
李连星 在田野中寻求中国非洲研究者的身份和意义
——对“伊巴丹学派”沉浮史的思考／ 73
第二部分 想象与现实／ 89
郑 楠 寻踪曼吉斯套
——哈萨克斯坦伊斯兰教再认知／ 91
杨崇圣 方寸之念，山海之间
——记南非田野三年／ 113
涂华忠 不一样的伊斯兰文明，如何理解巴基斯坦／ 129
肖齐家 从先验想象到语言实践 ：
“斯瓦希里社会”的认知与构建／ 145
王霆懿 从国王到“乞丐”
——海湾田野的多重镜像／ 163
刘博宇 弱势群体的“乌托邦”
——巴西的田野笔记／ 181
第三部分 历史与当下／ 197
姚 颖 筒裙的故事 ：身体政治、社会区隔与民族
——缅甸田野的反思／ 199
傅聪聪 符号变迁 ：马六甲须弥顶清真寺的田野思考／ 215
王令齐 饮茶 ：一种仰光体验／ 229
丁辰熹 隐秘的角落 ：
摩洛哥社会“越轨行为”的能见度与自我审查／ 241
唐永艳 女“强”男“弱”：
当代古巴家庭和婚恋关系的变化／ 255
第四部分 地方与社会／ 277
李宇晴 复调田园交响曲
——泰国乡村多元共生的文化生态／ 279
刘岚雨 危机与激情
——伊朗生活的双重体验／ 295
郭迅羽 佛国老挝人，“佛系”物质观
——记一些田野随感／ 309
周 燕 巴西贫富分化的两个世界／ 325
袁梦琪 感受阿根廷的“脉搏”
——与当地社会组织的初接触／ 343
第五部分 发展与反思／ 359
熊星翰 当谈论中国发展时马达加斯加人在谈论什么／ 361
段九州 文明的悖论
——埃及发展困境的历史与社会观察／ 381
何 演 城市化之惑
——斯里兰卡的行走笔记／ 395
王 涛 传统与现代 ：
寻找吉尔吉斯社会中的“游牧因子”／ 411
雷定坤 “慢”发展
——对印度发展主义话语的反思／ 423
鸣谢／ 439
