第一章幸福感的困惑
人类的一切努力的目的在于获得幸福。———罗伯特 欧文（Robert Owen），英国19世纪思想家
你，你的快乐，你的悲伤，你的记忆，你的志向，你的个性，你自由的愿望等都归根结底地是你所拥有的巨大数目的神经细胞，以及与它们相关分子的集合性行为。——弗朗西斯 克里克（Francis Crick），DNA双螺旋结构发现者之一，1962年诺贝尔生理学或医学奖获得者
向往幸福是人类的共性。
追求幸福是每个人都有的经历。
对幸福的向往和追求似乎是人类天生的本能。
达尔文在他的伟大著作《物种起源》的第八章“本能（instinct）”中写道：“本能对于在其所生活的条件下的每一物种的生存，具有同肉体构造同样的重要性。”他还说：“自然选择可以保留本能的变异 所有*复杂的和*奇妙的本能都是这样起源的。”[1]
我们可以将人类对幸福的向往和追求视为一种复杂而奇妙的本能，其重要性则体现在以下这一点：仔细观察分析起来，每个人几乎所有的行为，都可以直接或间接地关联到对幸福的向往和追求。正如英国19世纪思想家罗伯特 欧文曾说过的，人类的一切努力的目的在于获得幸福。
显而易见，人类应该有一种感知幸福的特性，或者说感知幸福的能力，我们称之为幸福感。就如同我们有感知疼痛的能力，称之为疼痛感，后者也是一种进化中形成的本能，能够保护我们免受伤害。
人类的幸福感，能使我们在进行或完成某种行为时，感觉到快乐或幸福。
那么，如果静心思索一下，我们对于幸福感，这种似乎神秘的人类感受幸福的能力，可能会提出以下觉得困惑的问题。
人类为什么生来就会感受并追求幸福？
人类的大脑中有幸福感受器吗？
幸福感这一功能对人类作为一个生物物种有何意义？
没有疼痛感的保护，人将遍体鳞伤；没有幸福感的激励，生活将会怎样？
幸福感有客观指标吗？人对幸福的感受可以量化比较吗？
人们常常将幸福感与快乐感并提，二者有何区别，有何关系？
动物也有快乐感，其与人类的幸福感区别在哪里？
什么样的进化机制使动物产生愉悦感并*终赋予人类幸福感？
我们今天的人比古人会感受到更高层次的幸福吗？
未来的人类会比我们更有幸福感吗？
对愉悦感与幸福感的神经生物学机制目前我们有何了解？
我们的DNA中有哪些与幸福感相关的基因？
人体的两万多种蛋白质中有哪些参与幸福感，是怎样参与的？
幸福感可以自我提升吗？
诸如此类问题，也许可以提出更多。
对上述问题答案的追寻，便是本书的出发点。
在讨论上述有关幸福感的问题之前，或许有必要先来尝试讨论一下什么是幸福。幸福一词的含义，似乎每个人都明白，但它可能是我们的常用词汇中*难找到确切定义的一个。有关幸福的书籍不能说是汗牛充栋，至少是层出不穷，且很多出自哲人智者或是大学讲授与幸福相关课程的名师之手，如吕齐乌斯 安涅 塞涅卡的《论幸福生活》、伯特兰 罗素的《幸福之路》、池田大作的《谈幸福》、马丁 塞利格曼的《真实的幸福》、肖恩 埃科尔的《幸福原动力》、泰勒 本-沙哈尔的《幸福的方法》、拉杰 洛格纳汗的《幸福的科学》、不丹首相吉格梅 廷莱的《幸福是什么》及丹尼尔 吉尔伯特的《哈佛幸福课》等。但是，从这些有关幸福的专著中，依然难找到一致的、明确的关于幸福的定义。
似乎幸福一词的概念，不同的思想家、哲学家、心理学家各有其不同的理解，仁者见仁、智者见智。然而，出自本书的主题，我们还是有必要梳理一下幸福这一概念。
让我们从中国的《辞海》说起。
中国文化与文字中，有“高兴”“快乐”“满足”“愉悦”等词，又产生了含义有些不同于前面这些词的“幸福”一词，这是我们先人非常高明、非常睿智之举。根据《辞海》第六版，*早出现幸福一词的为《新唐书 李蔚等传赞》所记：“幸福而祸，无亦左乎！”。在此之前先有单独的“幸”和“福”字。东汉许慎的《说文解字》中记载：“幸，吉而免凶也”，“福，佑也”，古文中常提及“富贵寿考等齐备为福”，《尚书 洪范》提出“五福”，即为寿、富、康宁、美德、善终[2]。因此，中国文化里“幸福”是“祸”的对立面，是灾难与不幸的对立面，是人生的一个阶段中，一种多方面（包括物质和精神方面）综合带来愉悦生活的境遇与感受，并认为与上苍的保佑有关。
应该是出于人类的某种共性，西方文化（英语）中有joy（欢乐）、gladness（高兴）、prosperity（圆满）、happiness（快乐，此词中文也常译为幸福），英语中还有一个专译为“幸福”的词eudaemonia，此词（希腊语原文为εvδαιμονια）*初是西方哲学泰斗亚里士多德提出的[3]，学术界从一开始就将其译为“幸福”。亚里士多德认为“幸福是实现自身价值欲求的符合德性的活动”“幸福是完善的和自足的，是人所有活动的目的”。他还说，“幸福中必定包含快乐，而合于智慧的活动是所有合德性的活动中*令人愉悦的”[4]。亚里士多德认为，人类是唯一的，不仅有动物具有的较低的能力，而且有理性的灵魂的物种，人类的幸福应该与让人类从其他物种中脱颖而出的因素有关。
古罗马文化也有类似的情况，古罗马语（拉丁语）有gaudium（愉悦）、voluptās（快乐）、hilaritās（欢喜），古罗马著名哲学家塞涅卡在他的《论幸福生活》一书中，使用了一个词—beātitās，中文译为“幸福”。塞涅卡认为，“幸福的生活是顺应自身本性的生活”，“幸福生活建立在正确而可靠的判断之上，且稳定不变”。同时“幸福生活是建立在德性之上的”，他认为，和谐、快乐和愉悦是幸福生活的构成要素，他说：“心灵奠立在（德性）基础上之后，源源不断的愉悦和发自深处深沉的欢喜必然随之而来。”[5]
通过上述三种文化中关于幸福的概念，可感到人类不同文化的殊途同归。虽然三者关于幸福的含义并不完全相同，但有共同之处，即幸福是以人的身心的愉悦感为基础的，是综合性的涵盖生活多方面的体验与感受，它包括物质上和精神上的满足，而尤以精神上的愉悦更为重要。三种文化的幸福含义都提到了美德或德性，这种相隔万里的不约而同很让人耐人寻味。其内在含义也许可理解为幸福并不完全等同于快乐，它与某种意义或价值相关联，或者说与某种认知有关。
平时我们常常将快乐与幸福并提，但我们在认知上也感到二者有所区别。比如，一顿美餐带给我们的快乐感，与某一理想实现的幸福感的体验是有所不同的。又比如，吸食海洛因的吸毒者当时很快乐，但他们的生活却很不幸福。
我们再来看目前国际上学术界讨论幸福这个概念的用词（英文）。除了eudaemonia这个专一表达幸福的词，很多情况下happiness这个词既用于表达“快乐”，也用于表达“幸福”，另外很多学术文献中，也用well-being来表达幸福，这个词本来的含义是“好的生活”。上述三个词在中文中常常都译为幸福，但它们在原意上也许存在细微的差别，可能eudaemonia更偏向于精神上的幸福，happiness则体现情绪、情感上的幸福，而well-being则偏向于生活状态上的幸福。
20世纪70年代以来，社会学家、心理学家以及哲学家对幸福的概念、含义与要素的讨论逐渐形成热潮，至今方兴未艾，虽然至今对幸福并未有一个严格的普遍接受的确切定义，但是学术文献中常将其归纳为以下两种思考模式，或者说两种哲学：一种是上文提到的以亚里士多德的幸福论为代表的幸福（eudaimonic well-being），即理性的精神幸福，其包含了精神和心灵上的愉悦，以及人生意义上整体的持久满足；另一种称之为享乐主义幸福（hedonic well-being），其将幸福定义为获得感官的快乐和避免痛苦，认为幸福是一个人享乐时刻的总和[6]。这两种幸福的定义，实际上在概念上有交叉之处，都认为与愉悦和快乐有关，但亚里士多德的幸福有更深一层含义。
本书并不想展开关于幸福的定义的讨论，虽然这种讨论非常重要并与本书讨论的问题相关联，但这是哲学家、心理学家、社会学家更为关注的。本书关注的是“幸福感”（英语为sense of happiness，而happiness既可译幸福也可译为幸福感）这个概念，即人对幸福的感受，或者说在一定条件下我们的大脑中产生的幸福的自我感觉的能力。
正如我在后文中将要讨论到的，人类的幸福感是以动物也具有的愉悦感为基础，并在这个基础上进化而来的，所以大部分章节的内容是同时与愉悦感和幸福感相关的，但我也试图与读者讨论与人类独有的幸福感相关的生物学基础，尽管今天我们所知仅为一些线索（见本书第十章）。
我想传达的，也是与本书主题相关的第一个信息就是，愉悦感与幸福感既然发生在我们人类身上，它就应当是作为生物体的人的一种属性或功能，更明确一点，是我们人类大脑的功能。而这一重要认识绝非本人的灵感，也并非当今才有，早在2500多年前人类就认识到了。
在公元前5世纪，被称为西方医学之父的古希腊医师希波克拉底就说过：“通过大脑，只有通过大脑，我们才有了快乐、喜悦、欢笑，以及悲伤、痛苦和眼泪。特别是通过大脑，我们能够思考、看东西、听声音，能够对美和丑、好和坏、愉快和不愉快加以辨别。”[7]
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