绪论
蒋志刚
峨眉山是中华大地上一座闻名于世的大山，山体矗立、地势陡峭、风景秀丽，有“峨眉天下秀”之美誉。峨眉山立体气候明显，降雨充沛，植物种类丰富，植被完整，动物类群繁多，特色突出。峨眉山佛教历史悠久，影响深远，是中国四大佛教名山之一。1996年12月6日，峨眉山-乐山大佛作为一项保存完整的自然与文化双遗产，符合世界遗产标准［（iv）（vi）（x）］，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。然而，峨眉山是如何获得世界遗产这一殊誉的呢？我们不妨一道回顾峨眉山的地质历史、宗教文化与生物多样性，看看其中的突出普遍价值。
峨眉山地质
峨眉山是一部中国西南部地质演化史、生物进化史的缩影。峨眉山所在地区经历了反复海侵、由海变陆的过程。距今8.5亿年的新元古代早震旦纪，峨眉山所在地区仍浸没在海底，然而，单细胞动物已经诞生。之后峨眉山从地槽区转化为地台区。地壳深部花岗岩岩浆侵入，形成峨眉山基底岩系，形成一座低平的山。
距今5亿～7亿年的震旦纪中后期到奥陶纪初期，峨眉山区第二次沦为沧海，当时三叶虫在峨眉山一带的海域中自由地游弋。距今4.5亿年的奥陶纪后期，峨眉山区第二次开始上升，出露水面，成为汪洋中的一座孤岛。
距今约2.7亿年的早二叠纪时期，我国南方发生了地质史上*广泛的海侵，峨眉山区第三次沦为海底，其间峨眉山沉积的碳酸盐岩层中保存着珊瑚、腕足类和蜓科的化石。
二叠纪中后期峨眉山所在地区火山活动频繁，火山岩浆冷凝后形成玄武岩地层。从侏罗纪开始，峨眉山所在地区海水逐渐退去，直至距今约1.8亿年的晚三叠纪，受印支运动的影响地势上升，海水永远退出了峨眉山区，植被开始发育。之后，茂密的森林随着地壳的下降而大量沉积、埋藏，形成煤炭。1.8亿～1亿年前，峨眉山还是大陆湖泊、沼泽环境。
白垩纪后期，峨眉山还是貌不惊人的一座低山，主体海拔仅为1000m左右。距今约3000万年的始新世末期，印度板块与扬子板块碰撞，喜马拉雅山褶皱升起，峨眉山迅速地抬升到2000m。在距今约300万年的喜马拉雅运动后期，峨眉山断层规模增大，切割到基底的花岗岩体，使峨眉山主体沿断层强烈抬升，*终形成与峨眉平原相对高差达2600余米的峨眉山。
峨眉山断层纵横，岩层破碎，易于被风化侵蚀；加之峨眉山区雨量充沛，地下水
和地表水也会侵蚀、冲刷岩层。峨眉山在第四纪至少受到了3次冰川的侵蚀，冰川剥蚀了峨眉山的岩层。由于冰川、流水、大气等因素的剥蚀，在峨眉山抬升过程中，玄武岩以上的3000m岩层被剥蚀掉。4次海侵、4次抬升，新生代喜马拉雅运动的挤压、全新世大自然内外营力雕刻，终于形成了今天集雄、秀、奇、幽、险景观于一体的峨眉山。
出露的玄武背斜（蒋志刚摄）
峨眉山环境
四川盆地为亚热带季风气候，其西侧是青藏高原，青藏高原如一道屏风，与盆地的高差达500～2000m。受高原下沉气流和盆地暖湿气流影响，夏季，西南和东南季风从海洋带来丰富的水汽，受偏南暖湿气流影响，水汽抬升，形成了川西独特的地形雨——华西雨屏。热带季风气候、充沛的降水为植物生长创造了条件。峨眉山“荟萃”多样的生物物种，生长着茂密的植被，为物种形成创造了条件。
“峨眉山-乐山大佛世界文化与自然双重遗产提名书”中提到“峨眉山还以其异常丰富的植被而闻名，从亚热带常绿森林到亚高山松林都有分布。”峨眉山地形复杂，气候垂直差异大，土壤类型丰富，植物种类繁多，峨眉山植被垂直带谱是中国湿润亚热带山地较为完整的带谱。随着海拔、气候和土壤的垂直变化，从低山到高山依次有常绿阔叶林带、常绿落叶阔叶混交林带、针阔叶混交林带和针叶林与灌丛草甸带，垂直带谱明显。峨眉山亚热带常绿阔叶林带与常绿落叶阔叶混交林带相互交错，分布海拔
幅度宽。但峨眉山地处中亚热带，地形雨大，热量高，湿度大，没有明显的干湿季节交替，缺失落叶阔叶林带。
谯万智（2010）以峨眉山市开展的“森林资源二类调查”数据为基础，根据《森林生态系统服务功能评估规范》（LY/T 1721—2008），从物质量和价值量两方面评估了峨眉山风景区森林植被固碳释氧能力。峨眉山风景区森林植被年固定二氧化碳69287.61t，年释放氧气89713.24t，年固碳价值8314.52万元、释氧价值8971.31万元，年固碳释氧总价值17285.83万元；该区域森林植被中，冷杉林年固碳释氧价值*高，而毛竹林*低。峨眉山是川西的一个重要碳汇。
峨眉山人文
据文字记载，3000多年前，峨眉山即有人类活动，其实，人类可能在更早的年代来到峨眉山定居。山林成为原住民的衣食之源、药材之源。受自然和人类活动的长期影响，各植被带内存在多种人工栽培植被和森林破坏后形成的次生植被。
佛教通过丝绸之路从印度传入中国以后，峨眉山便成为中国*早的佛教圣地之一。关于四川*早佛教史料的文字记载起于东晋[《峨眉县志》（1991年版）宗教篇]。《四川省志？宗教志》记载佛教传入蜀地为东晋哀帝兴宁三年（365年）。峨眉山*早修建的是普贤寺，此后，所建寺庙皆供奉普贤，历代高僧均来峨眉山朝拜普贤菩萨。
唐宋时期，峨眉山寺庙增多，高僧辈出，声名远播。明代中晚期至清初，由于朝廷和地方官吏支持佛教，峨眉山修建了多处寺庙，全山无峰不寺。清代中晚期以后，峨眉山佛教逐渐衰落，居士、游人锐减，有些寺院荒废而无力修复，僧众亦不断减少。到新中国成立前夕，全山只有80余座寺庙，有的寺庙破败零落，有的寺庙已无僧人居住。幸运的是，由于峨眉山面积大，相对不易进入，大部分地区的植被没有受到破坏。
1978年以后，峨眉山寺庙逐步恢复活动。1983年4月9日，国务院公布峨眉山报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶华藏寺为全国重点寺庙。佛教的复兴加强了对佛教的保护，因为僧侣是峨眉山的“护林人”。改革开放以来，人民生活水平逐渐提高，峨眉山旅游事业不断发展。
自峨眉山佛教兴起，峨眉山就有“山猴成群来寺，见人不惊，与人相亲，相戏索食，呷然成趣”的奇妙景观。寺庙僧人遵循佛教“不可伤生”的训诫，给藏酋猴投放食物，进山朝拜的香客施舍食物，爱猴、敬猴成为当地的民风之一。但是在“文化大革命”期间，寺庙废弃，藏酋猴遁入深山老林。改革开放以后，随着峨眉山对外开放和一系列生态保护政策的落实，又重新出现了昔日藏酋猴与人们“相戏索食，呷然成趣”的景象。
峨眉山自然遗产
世界遗产是经联合国教科文组织世界遗产委员会评选后列入《世界遗产名录》的物质或非物质遗存，是全人类共同继承的具有突出普遍价值的共同财富。生物多样性对峨眉山自然遗产突出普遍价值有贡献。峨眉山的自然环境与人文景观融为一体，相互依存，相得益彰。
峨眉山的历代石刻
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