新版译序
1996年4月，我和宋小庆学兄推出辜鸿铭的《中国人的精神》全译本，由海南出版社出版，转眼已经过去26年了。这是该书第一个完整的中文译本。当年它一再重印的畅销情形，至今我仍记忆犹新。后来，该书在海峡两岸又出版过许多版本（包括英汉对照本），我也曾写过多个序言。需要提及的是，当该译本于1996年第二次重印时，我曾到北京大学请令人尊敬的德语系教授杨业治先生帮助，对书中所涉及的拉丁文、希腊文和德文等有关内容，加以认真校改，以使内容更趋准确。他老人家于2003年去世，迄今已将近20年。借此机会，我要特别表达对他深切的怀念之情。
2007至2008年，海南出版社和台湾五南图书出版公司分别重版了我们译的《中国人的精神》修订本。该书第一部分即《中国人的精神》，较之前的翻译做了较多修改，此后则一直延续至今，基本未再变动。这次新版，除保留1996年初版“译者前言”，好让读者了解当时的翻译动机、以存历史之外，还特别收录了2007年海南出版社版的“修订说明”，以说明那次修改的缘起。附录部分的内容，则大体保持了2007年版本的原貌。
关于辜鸿铭的生平和《中国人的精神》一书的内容，我们已在1996年的初版“译者前言”中有过谈及，自然无须重复。在此，我想重申一下自己几年前为《中国近代思想家文库?辜鸿铭卷》所写“导言”中的有关看法，补充谈谈辜氏思想的几个突出特点，希望能有助于读者加深对其思想的逻辑和语境以及内涵复杂性的了解与历史性认知。
首先，辜鸿铭是一位通晓古今中外多种语言，能用欧洲语言熟练表达思想情感、真正具有跨民族的国际文化视野和思想资源、其思想也真正产生过国际影响的中国思想家。这不仅在近代中国思想史上是十分罕见的，在当时的中外文化思想交流史上，也是值得格外关注的现象。
其次，辜鸿铭是一位热爱祖国、醉心儒家文化、勇于维护国家主权和民族文化尊严的思想家，其思想带有某种民族主义的外在色彩，尤其是在晚清，他与西方列强及来华教会和特权西人积极抗争的思想特征，显得分外突出。他几乎一登上思想舞台，就以锐利之笔，批评西方汉学的浅薄，汉学家的自大、对中国文化的误解和轻视；抨击西方在华传教的虚伪、危害，以及传教士的傲慢自大、蛮横无理等行径；他还犀利地抗议、谴责西方列强对中国的武力侵略和内政干涉，奉劝西方尽早改变对中国“无论是个人还是国际交往的态度”，不要歧视中国人和中国文化，不要侵夺中国国家主权。进而，他还奋起进行文野之辩，乃至鼓吹中国文化救西论，等等。在这一过程中，尽管辜氏曾不适当地为清朝的落后统治进行了辩护，也存在不惜为中国文化护短的毛病，有时甚至还可能传扬了文化糟粕，但在那个中国备受欺凌的时代，他有关这方面的思想活动总体说来还是难能可贵、机智深刻、充满道义力量的。1930年，法国学者弗兰西斯?波里在《中国圣人辜鸿铭》一书自序中，曾专门提醒拒绝为此书作序的国民党元老李石曾说：
辜氏在某些方面滞留在陈旧过时的年代，他未能分析形势，未能在复兴中国的事业中保持先锋地位，而是在思想运动、实际的运动中落伍。这一切，我完全承认，并为之惋惜。然而辜氏毕竟是复兴中国的奋勇先驱，早在我们这一代人以前，他就指出并谴责了“不平等条约”、治外法权，以及其他对中华祖国领土完整的侵犯。这非常好，非常好！青年们应牢记，不是吗？弗兰西斯?波里（Francis Borrey）著，桂裕芳、蔡方君译：《中国圣人辜鸿铭》（Un Sage Chinois, Paris,1930），载黄兴涛著：《闲话辜鸿铭》附录，广西师大出版社，2001，第231页。波里甚至还毫不掩饰对辜鸿铭的极端崇拜：“有时候，我觉得看到了辜氏的脑袋放射出东西方一切智慧的光芒。我承认我欣赏他，我承认我爱他――除此之外，难道还有别的办法吗？”见《闲话辜鸿铭》附录，第252页。
旁观者清。弗兰西斯?波里的上述评价不无道理。
不过，谈及辜鸿铭思想的这一特点，有几个相关问题需要在此略做辨析：
第一，是辜氏的“中国人”身份问题。近些年，有些研究辜鸿铭的学者，喜欢强调辜氏国籍身份的模糊或不确定。有的甚至还故意将其终生视为马来亚“华侨”。这是很错误的。辜氏的确出生在已沦为英国殖民地的马来半岛之槟榔屿，但其出生和早年生活的时代，其祖父辈并无近代国籍意识，只有强烈的认祖归宗观念，其父辜紫云在他动身到欧洲留学时告诫其不要忘记自己是中国人、不要剪辫和加入基督教，可谓明证。南洋华侨出现国籍问题，已到1907年。这年《荷兰新订爪哇殖民籍新律》颁布，规定凡生于荷兰属地的华侨皆为荷属殖民地籍，引起南洋华侨的强烈不满。1909年，中国制定《大清国籍条例》，就是对这一问题的因应。但辜鸿铭早在1885年就已正式回到祖国效力，且终其一生，都以一个“中国人”为荣，且从不曾以“华侨”自称，更不曾自称为马来亚人。也就是说，无论是在事实上还是主观认同上，辜鸿铭的“中国人”身份都是确定无疑的。
第二，是辜氏思想中政治、文化和民族意识的矛盾问题。在晚清时，辜鸿铭反对变法和革命的落后政治立场与文化选择是基本统一的，但进入民国后，其以遗老自居，不认同共和制的民国，又因视日本文明与中国传统儒家文明为一体，甚至认为日本保留了中国儒家文明的“真传”，故其晚年把复兴真正的中国儒家文明的希望错误地寄托在日本身上，甚至呼吁日本必须把复兴真正的中国文明作为自己的天职。见辜鸿铭1924年在日本东京大学的演讲《中国文明的复兴与日本》。这一天真幼稚的文化幻想，太过于缺乏政治常识，最终其不免被日本侵华时期所谓“大东亚文化”建设运动所利用，从而留下了深刻的历史教训。这是需要加以说明的。
与上述问题相关，辜鸿铭思想中的“民族主义”色彩也值得分辨。多年前，当人们热烈称扬辜鸿铭的爱国情怀时，有学者就敏锐地发现，辜鸿铭其实不能算是一个“民族主义”者，他恰恰批评那种从各民族国家自身狭隘利益出发的民族主义和爱国主义，强调永恒的正义和普遍的道德。的确如此。不过，我们同时也需看到，一方面，辜鸿铭明确地批判“爱国主义”和“民族主义”，主要发生在第一次世界大战爆发之后；另一方面，他在清末的文化思想活动，也的确主要激于一种民族的义愤，捍卫的也主要是国家的主权和民族文化的尊严，希求得到西方的尊重与平等的对待――这就自然凸显了一种文化民族主义的色彩。与此同时，他的思想活动在当时西方所产生的效果，也主要是文化民族主义的。有关辜鸿铭思想的这一特点，参见黄兴涛：《文化怪杰辜鸿铭》，中华书局，1995，第222223页。
正因为如此，当辛亥革命爆发以后，辜氏仍然在敦促西方“非常严肃地反省他们对待中国及其文明的方式”。只是到第一次世界大战爆发以后，他才真正鼓吹起中国文明救西论来。关于辜鸿铭思想的“民族主义”特色问题，学衡派巨子吴宓在悼念辜氏之文中曾有过明确揭示，他认为辜氏一生思想的根本，主要得之于留洋时所受卡莱尔、阿诺德、罗斯金等西方浪漫主义思想家的影响，不过回国后这一思想倾向复得到儒家经典的印证，于是两相结合，变得更加自信和坚决。同时，辜氏的文化批评活动本身，“其中又以国家主义（爱国思想）为之动机”。他一生的言行，“盖皆热烈之爱国主义所酿成者也”。吴宓还特别提醒“吾国今日爱国之士应洞察此层，勿徒以顽固讥斥辜氏”吴宓：《悼辜鸿铭先生》，《大公报》“文学副刊”第18期，1928年5月7日。笔者在《文化怪杰辜鸿铭》一书中，曾对辜氏思想这一特色的复杂性做过透视。。此一观点，当可供今人研讨辜氏思想时参考。
第三，就辜鸿铭的思想逻辑和终极关怀而言，他无疑是一个文化保守主义者，一个现代西方文明的批评家，或者说一个现代性思想的反思者。总的说来，他比较推崇中西古典文明，强调中西古典文明之间的相通性，这从他关于文言白话的辩论可知。但他却也并不认为中国传统文明已完美无缺，尽管他在各种随机辩护中，曾说出一些偏激之语。许多时候，辜鸿铭都主张东西文明应该互补、融合。这是他根本超越一般民族主义者的地方。
辜鸿铭晚年在日讲学时，也曾对他的文化态度问题做过非常明确的自我解释。他表示：“因为常常批评西洋文明，所以有人说我是个攘夷论者。其实，我既不是攘夷论者，也不是那种排外思想家。我是一个希望东西方的长处能结合在一起，从而消除东西畛域，并以此作为今后最大奋斗目标的人。”（见本书附录所收其文《东西文明异同论》）不仅如此，在辜氏看来，其实世界上本来也并不存在什么完美无缺的文明，未来的人类，需要今人从人类自身的根本需要出发，对现存的各种文明进行理性明智的“菁英”选择和创造性综合。这一点，从他1908年底代表“太平洋学会”给托尔斯泰八十寿辰的祝寿词中可见一斑：
今日所谓宗教，如耶、如儒、如释、如道，靡不有真理存乎其中，惟是瑕瑜互见，不免大醇小疵；各国讲学同人，如能采其菁英，去其芜杂，统一天下之宗教，然后会极归极，天下一家，此真千载一时之会也。同人不敏，有厚望焉。（见本书附录所收《辜鸿铭祝托尔斯泰八十寿辰文》）
总体说来，辜氏从文化保守主义视角出发，对儒家道德文明价值的认知和强调，对现代物质主义、机械主义和功利主义等文明弊端的嘲讽和抨击，乃至对于中西文明的一些具体比较和认知等，多有可取之处和思想启发价值。而他对君主制度的维护和对现代民主制度的反感，乃至于对妇女的歧视等陈腐观念与行为，则理当批判、不足为训。
第四，辜鸿铭的思想，在表达上受愤世嫉俗心态的制约，多有偏激过当之处，但他却并不是一个没有思想根基和文化信念的人。过于夸大其性格和心理对其思想的影响程度，以致有人将其视为所谓“性格人”，强调他“一生只求在抬杠中取胜，无所谓道理不道理，对国事家事也无坚执之见，只求在每件事上驳翻别人”萧文：《“性格人”辜鸿铭》，《读书》1987年第7期。。这就言过其实了。实际上，辜鸿铭的思想特点，恰恰不在于所谓性格心理的多变，而在于其以不变应万变，在于其对儒家文明的狂热挚爱和终生坚守。正如笔者曾反复申说过的那样，他对纳妾和缠足等的维护，未尝不是一种爱屋及乌的表现。
30多年前，我开始研究辜鸿铭。1995年我出版《文化怪杰辜鸿铭》一书时，曾郑重以“文化怪杰”来定位辜氏，试图以此为契机，为改变国人心目中长期形成的、仅视其为“文化丑角”的思想成见做出切实努力。2000年，我发表《人文景观辜鸿铭》一文，又称辜氏为“人文风景”，特别解读了其思想的人文价值，并激情表示：
我敬仰辜氏那颗挚爱吾国吾民的火热的中国心，喜欢笼罩其一身的浓厚的人文色彩，也同情他为之冲动的那种鲜明、强烈而又执着的人文关怀。正如法国学者弗兰西斯?波里所说：“他也是一个人文主义者，罕见的人文主义者。”纵观近代以来的中国，似乎还没有人像辜氏那样毫不含糊地宣称过：评判文明的标准只能是人，是该文明化下之男男女女本身的文化教养状态，而不是人的创造物；也没有一个了解外部世界的人像他这样极度地强调人类生存的道德价值和精神生活的绝对意义。我们很容易指出辜氏的偏颇，甚至要严正地批判他的人文关怀中缺乏西方人文主义的“平等”内涵，但当我读到他谴责近代西方世界人与人之间已经沦落为一种可怕的金钱关系的文字时，当看到他表明喜欢用手势亲切地招呼仆人而讨厌按电铃时，当他真诚告诫日本人千万不要废弃书法教育、不要学西洋人使用打字机，以免丧失我们东方在这方面所有表现美的方法时，我心灵深处总有一种微妙的感觉被其触动。我知道，这是一种人文主义的感觉。
时下，世界范围内的现代化实践，对于人类来说其实都还算不上真正意义上的合理化。因为它似乎总是在以毁灭一些对于我们仍有价值甚至很重要的东西作为代价。……或许艾恺说得不错，现代化与“反现代化”的冲突，正是一种发自人性深处的无法消除的矛盾，这虽使我们感到无奈，却也不该陷入绝望。它提醒我们在推进现代化的同时，至少必须理性地对待“反现代化”思想，自觉地设法克服或消解现代化的负面效应，否则，当“克隆”人之类的孽种纷纷出笼时，我们人类就只好眼睁睁地瞧着自己被自己的异化之物所毁灭了。
我还特别强调：
当然，阅读记述辜鸿铭的文章和读辜鸿铭的书，首先给人的感觉还是轻松。你时或将忍俊不禁、扑哧一乐；时或会微微颔首，会心一笑；时或要撇撇嘴、摇摇头、付之一哂。在这一乐、一笑、一哂之间或之余，你会引发出对于文化、传统和人生问题的思考，会以自己的方式去反思和认识那个中西冲突与融合的历史时代。黄兴涛：《人文景观辜鸿铭》，载《文化史的视野》，福建教育出版社，2000，第280284页。
今天，当我们越来越意识到文化自觉、民族自信的重要性，并从这一特定视角来自觉追溯和重新检视清末民初中国人文化心态的时候，辜鸿铭的所言所行，实不能不引起我们新的反思。晚年在日本讲学时，他曾这样语重心长地告诫世人：
现代中国人，尤其是年轻人，有贬低中国文明而言过其实地夸大西方文明的倾向……实际上，中日两国的青年都是通过望远镜来观察西方文明的，从而使得欧洲的一切都变得比实体更伟大、更卓越。而他们在观察自身时，却将望远镜倒过来，这当然就把一切都看小了。（见本书附录所收其文《什么是民主》）
重读这一痛心疾首的告诫，反省那个时代国人文化自信心的缺失，我们不能不意识到辜鸿铭佯狂愤激言行的背后，其实另外有着一种独特的文化眼界，以及难得的自我清醒。或许，我们在阅读《中国人的精神》时，需要正视和深切体味的，还有辜氏对现实政治和崇洋心态那种失望至极的苍凉孤独的文化心境。
黄兴涛
2022年10月于北京世纪城
展开
——[法]罗曼·罗兰
★辜鸿铭是“声高望重的哲学家”，他“在关心于抽象方面的东西的人中占据着重要的地位”。
——[英]毛姆
★辜鸿铭是一个“可敬的中国人”。
——[印]甘地