本书卖点
1.著名学者龚鹏程作序，毕飞宇、余世存、马未都、严锋、钱文忠诚挚推荐。
2.新见迭出的中国古典文学史：儒家学者、诗文大家徐晋如三十年积淀，从《诗经》讲到明清传奇，对中国文学的主流文体和主要作家作出全新的阐述。指出诗古文辞才是中国文学的正脉，风雅是中国文学的根本特征。
3.别具一格的经典赏析之作：书中对代表中国文脉的名家名作，从风雅、人格、文格等别开生面的角度进行赏析。不止于作品的详细解读，更关注古人的人格和气质，引领读者由文章诗词而进于儒者的精神世界。
4.作者的文字优雅精当，极大限度地贴近中国古典文脉。以情写文，对经典作家有着强烈的同理心，笔端常含激情，文风汪洋恣肆，解析作品深入透彻，直探本心，读来酣畅淋漓。
编辑推荐
中国文脉，是中国传统人文精神的主脉，承载着中国传统士大夫的生命律动，也串联起中国传统思想学术、文学艺术。新文化运动以来，中国人的文学观念日渐受到西方学界的影响，而与中国传统之文学观渺然河汉。
本书是一部充满原创性、颠覆性的文学史，也是一部中国古代文学经典作品的赏心之作。它书写了中国士人高贵心灵的历史，描绘出风雅中国的壮丽画卷。带我们揭示了三千年中国文学的精神主脉，瞻仰文人的生命格调，探寻中国文化脉络。
《国文课》是一部新见迭出的中国古典文学史。儒家学者、诗文大家徐晋如三十年积淀，从《诗经》讲到明清传奇，依本儒家诗教观，指出诗古文辞才是中国文学的正脉，风雅是中国文学的根本特征，对中国文学的主流文体和主要作家作出全新的阐述。对近代以来仰西方鼻息的中国文学研究方法进行反思，意在恢复风雅传统，重接中国文脉。对读者理解传统中国文学有较高的启发作用。
《诗》亡然后《春秋》作
本文一反新文化运动以来人们对《诗经》的观念，认为先秦人更关注《诗经》的政治人伦内涵和教化作用，并引用孟子“《诗》亡然后《春秋》作”详细阐释了《诗经》的重要历史文化意义是“最早的文学作品集”所无法概括的。
——编者按
新文化运动以来，人们形成了两个积非成是的观念：一是认为《诗经》是中国最早的一部文学作品集，二是认为《诗经》中的《国风》皆出自里巷歌谣，是人民群众的集体创作。这两种观念对于正确理解《诗经》，正确理解历代诗人心目中的《诗经》（亦即历史文化意义上的《诗经》）毫无益处。
依照现代文学的观念去观照《诗经》，并不是什么“恢复其本来面目”，因为你并没有站在先秦时人的立场上看《诗经》，又何谈知其“本来面目”呢？先秦人当然会把《诗经》归入文学，但他们所理解的文学，指的是润身饰德的人格修养，《诗经》的政治人伦内涵和教化作用，才是先秦人关注的重点所在。认为《诗经》是中国最早的文学总集，看似把《诗经》抬得很高，实则是把《诗经》给矮化了，更是与传统中国人对它的理解完全脱节。《诗经》又名《诗三百》，自从孔子以诗授业，它就成为儒家的“经”之一（墨家亦以《诗经》为经），更不要说，在春秋战国时期，朝聘、盟会等各种重大政治场合，自天子以至诸侯大夫卿士，莫不需要赋诗明志，《诗经》具有无可替代的政治外交功用。
孟子说：“《诗》亡然后《春秋》作。”《诗经》中的诗，本是“志”的意思。所谓“在心为志，发言为诗”（《诗大序》），诗是历史的真实记录，读诗即可知史。诗心窈窕幽微，诗人善喻，用最形象的文字，揭示历史的本相，故鉴往知来，莫善于诗。在诗人消歇以后，才有编年记载的历史，即所谓《春秋》。《诗经》的历史文化意义，又岂是“最早的文学作品集”所能概括得了的？
秦始皇三十四年（前213），嬴政用李斯之议焚书坑儒，儒家典籍，多被焚毁。并定下“挟书之律”，禁止民间私藏书。这条禁令，直到汉惠帝时才废除。而到汉文帝、汉景帝时，渐渐开始向民间搜求文献，以恢复被秦破坏得不像样子的文化。文，是书之竹帛的典籍，献，是指胸罗掌故的贤者。文帝命晁错向伏胜学习《尚书》，又设《诗经》博士，用的是燕人韩婴所传的《韩诗》。景帝时又把齐人辕固生所传的《齐诗》立了博士。到汉武帝时，又增鲁人申培公所传《鲁诗》列入学官。最晚出的是毛苌所传的《毛诗》，西汉时未彰，但经东汉经学家郑玄作笺，反成后世影响最大的《诗经》版本。毛苌所传的《诗》，属于古文经，与汉初的鲁、齐、韩所属的今文经是不同的。
汉初搜求所得的六经旧籍，一种是靠儒生记诵下来，由专人以当时通行的隶书记录，是谓“今文经”；一种是从地下或孔壁中发掘，用先秦六国文字书写，是谓“古文经”。如鲁恭王坏孔子宅，却从孔府的照壁中发现了《礼记》《孝经》《尚书》《论语》等古本典籍；河间献王时号诸王最贤，发掘出《周官》《礼经》。毛苌所传的是古文经，是由孔子的学生子夏传鲁人曾申，曾申授魏人李克，李克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，也就是孔子以后最伟大的儒家荀子，荀子传鲁人毛亨，是为大毛公。大毛公为《诗经》做了三项基础工作：一是以今天的话解释古语，这叫作“诂”；二是解释名物，这叫作“训”；三是指明诗的立意所在，这叫作“传”。毛亨再传赵人毛苌，是为小毛公。毛苌得河间献王支持，于河间之地传授《诗经》。至今河北省河间市有“诗经村”，村中田间老农都能吟诵《诗经》，文脉千秋不绝。清代诗人李绣子，有《行经河间诗经村》诗四首，其中说小毛公“斯人实后起，卓为圣者徒。微言窥获麟，大序重关雎，”又说《毛诗》“及身未能显，后代弥见誉”。对小毛公及《毛诗》的价值，作出不可更移的历史定论。
今天吾人读《诗经》，应当从《十三经注疏》中的《毛诗正义》入手。《毛诗正义》题为汉毛亨传（zhuàn），郑玄笺，唐孔颖达疏（shù）。为经书作注，以解说大旨，谓之为传；而笺的本意是指狭条形小竹片，古代简策有所表识，则削竹为小笺，系之于简。郑玄的笺，是为了表识毛亨之意，故称为笺。而疏则是指疏通原书和旧注（包括传笺）的文意。唐代的成例，疏不能质疑原注家的意见，这叫作“疏不破注”。大毛公的传和郑玄的笺，所得孔门精义独多，故为后世学者所宗。金代诗人元好问尝论李商隐诗，以为诗非不美，但诗意常常隐晦不明，因无人作笺注故也。遂叹曰：“望帝春心托杜鹃。佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”可见郑玄笺诗，影响深远。
——选自徐晋如《国文课》，广西师范大学出版社2022年5月
一 君子之学
二 不学诗，无以言
三 骚人播芳馨
四 登高能赋，可以为大夫
五 惊心动魄，一字千金
六 乐府动清声
七 六朝丽体昔风流
八 上下千年文第一
九 唯陈言之务去
十 立天下之节，成一代文章
十一 诗至唐而盛
十二 李杜文章在，光焰万丈长（上）
十三 李杜文章在，光焰万丈长（下）
十四 乐府之变调，风骚之流派
十五 唱不尽兴亡梦幻
附录：
中文系何为？
国文自修极简必读书目
本书从《诗经》讲到明清传奇，试图重新建立中国的文脉。调整视域，了解文脉、接上文脉，既是文学，也是人学。
——龚鹏程（著名学者、思想家）
我极为赞赏徐晋如所作的一项努力，为了最大限度地贴近古典文脉，他一直在填词、写旧体诗、作古文。他另类的、不合时宜的创作在他的《国文课》里呈现了价值——《国文课》洋溢着喜人的体悟，有他的灼见，更有他的会心。
——毕飞宇（茅盾文学奖及鲁迅文学奖得主、江苏省作家协会主席）
本书是新文化运动以来罕见的里程碑式的著作。中国古典文学及其圣贤才子的精神气象，借助于晋如优雅精当的文字得到了空前的阐发。读者可藉之以重新理解中国古典文学，重新审视中国现当代文学，更重要的，重新打量世道人心及其完善之路。
——余世存（学者、作家、诗人）
晋如让文脉这一条看不见的文学金线变得清晰可见，此书不止是晋如苦心孤诣之作，也是一件大功德。因为正是中国文脉使我们古老的文化一直保持着生机，让我们古老民族圆融而健康地成长。
——马未都（《百家讲坛》主讲人，中国文化学者）
我未曾见一个同时代人，比徐晋如对中国古典文学有更执着的追寻、更真挚的热爱、更深切的感悟。这不是一部通常意义上的文学史，而是他把自己的生命融入中国文脉的心路历程。在一个断裂和碎片的时代，徐晋如贯通古今的寻道之旅会给我们带来各种共鸣、启示和激励。
——严锋（复旦大学中文系教授）
晋如是我的北京大学校友。燕园留下了这位才子身着长衫，长啸短吟，嬉笑怒骂的身影。在我心目中，晋如是传奇。他仿佛并不只属于我们这个时代，而是自由洒脱地来往穿梭于中华千年文脉之中，啜饮着古圣贤酿就的甘露。文学对于晋如，不是课题，不是研究对象，而是生命。晋如直探中华传统文学的本原，进行不受时空所囿的创作，让过去已久的光投射入今世。《国文课》承载了晋如课己课人的苦心孤诣，功德无量，识者珍之。
——钱文忠（《百家讲坛》主讲人，复旦大学历史系教授）