本书以西方近代启蒙主义为分析路径，首先梳理了从西方近代、经德国古典哲学直至青年黑格尔派的历史观演进过程，目的在于考察马克思唯物史观形成前的历史观“原像”。青年黑格尔派在其宗教批判中蕴含着的唯心史观是马克思唯物史观产生的直接思想前提，也成为了本书研究的核心内容。 本书着重从五个方面阐释了马克思在历史观上对青年黑格尔派的批判和超越，即人类历史的根据、人类历史运动的法则、人类历史发展的终极指向以及历史观的研究方法、历史观的理论建构等，并特别揭示出了从青年黑格尔派到马克思历史观演进过程中的两次重要理论变革：一是由青年黑格尔派在其宗教批判运动中实现的由宗教唯心史观向理性唯心史观的变革；二是由马克思在批判青年黑格尔派过程中实现的由理性唯心史观向实践唯物史观的变革。

序言
绪论 青年黑格尔派在何种意义上影响了马克思
第一章 西方近代启蒙历史观的理论形态及其困境
第一节 “历史”与“历史观”
第二节 近代启蒙视域中作为“自然法”的历史观
一、霍布斯的“自然权力”的历史观
二、卢梭的“契约社会”历史观
第三节 “进化论”的历史观
一、维科：“人创造历史”的历史哲学
二、赫尔德：“目的”进化的历史哲学
第四节 近代启蒙历史观的理论特质及内在逻辑困境
一、近代启蒙视域中历史观的理论特质分析
二、近代启蒙视域中历史观的“知识论”困境及出路
三、近代启蒙视域中的历史观向德国古典哲学转向
第二章 德国古典哲学中唯心主义历史观的发展
第一节 康德先验哲学中作为目的论的历史观
一、康德先验哲学对“知识论危机”的化解
二、康德先验哲学中的历史观建构
三、康德目的论历史观的理论价值及其局限
第二节 费希特知识学中的“天启”历史观
一、费希特知识学体系对康德先验哲学的“改造”与发展
二、费希特知识学体系中的历史观建构
三、费希特历史观中的理论局限性及其转向
第三节 谢林同一哲学中“绝对”统摄的整体历史观
一、谢林同一哲学实现的哲学立场转向：从“存在论”到“知识论”
二、谢林作为“世界历史”的哲学观建构
三、谢林“世界历史”观的理论贡献及其局限
第四节 黑格尔思辨哲学体系中的唯心史观
一、黑格尔思辨哲学体系的确立
二、黑格尔的思辨唯心主义历史观
三、黑格尔思辨唯心史观中的宗教批判原则
第三章 青年黑格尔派宗教批判中唯心史观的理论建构
第一节 施特劳斯对宗教史进行的理性主义批判和净化
一、福音书来源的历史主义还原：神话的表达方式
二、耶稣的历史主义还原：人类的道德导师
三、基督教历史的历史主义还原：宗教史的理性净化
第二节 鲍威尔以“自我意识”为根基的思辨唯心史观
一、福音书产生的历史根据究竟是“民族的”，还是“世界的”
二、鲍威尔“自我意识”对黑格尔思辨唯心史观“根基”的改变
三、鲍威尔将基督教的历史向人类历史的“还原”
第三节 费尔巴哈以“类本质”为根基的人本主义唯心史观
一、费尔巴哈对思辨哲学的神学性质的批判
二、费尔巴哈“人本学”的理论建构
三、费尔巴哈的宗教批判：宗教的秘密就是人的秘密
四、以“人”为本的唯心史观的理论建构
第四节 施蒂纳以个体“自我”为根基的利己主义唯心史观
一、施蒂纳对费尔巴哈人本学的批判
二、施蒂纳对个体“自我”的哲学界定及其含义
三、施蒂纳的以“自我”为基础的历史观建构
第五节 青年黑格尔派唯心主义历史观的终结与转向
第四章 从青年黑格尔派到马克思唯物史观的逻辑演进
第一节 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判
一、青年黑格尔派转向马克思唯物史观的内在理论机制分析
二、马克思对以黑格尔为代表的思辨哲学的总体性批判
三、马克思对鲍威尔“自我意识”唯心史观的批判
四、马克思对费尔巴哈人本学历史观的批判
五、马克思对施蒂纳个体“自我”历史观的批判
第二节 面对青年黑格尔派的马克思“实践”唯物史观的理论建构
一、人类历史的“根基”：人类物质生产的实践活动
二、人类历史发展的根本动力：人类实践的能动本性
三、人类社会的“三重”辩证结构
四、人类历史的分期：所有制的“五形态说”与人的自由发展的“三形态说”
五、人类历史的目的：人类现实的自由和解放
六、唯物史观的研究方法：把握历史“内容”的辩证方法
第三节 从青年黑格尔派到马克思历史观演变的内在逻辑
一、人类历史的根据：从“精神实体”到实践的演进逻辑
二、人类历史遵循的法则：从精神外化到实践对象化的演绎逻辑
三、研究历史观的方法论：从思辨的唯心辩证方法到实践的唯物辩证方法
四、历史观中的现实批判：从宗教史批判到资本批判的逻辑演进
五、历史目的论中的人类解放：从精神自由到现实自由的解放逻辑演进
第四节 追溯青年黑格尔派到马克思唯物史观逻辑演进的理论意义
主要参考文献
后记