在先秦儒学的发展脉络中，存在着一条隐秘且容易被后人忽视的思想传承路线，即“孔子——郭店儒简——荀子”。本书的主要工作就是结合传统中国哲学的实践性特点，分别从天人观、心性论和政治思想三个方面详尽阐述郭店儒简与荀子的思想关联，并由此梳理出荀子的理论出发点。这对于全面理解郭店儒简的学术价值，以及更加准确地把握荀子思想的内容、来源和特点，都具有重要意义。

引言
一 研究缘起
二 研究综述
三 研究方法
第一章 郭店儒简与荀子天人观比较
第一节 郭店儒简《五行》的天人观
一 郭店儒简以前“天”的意义演变历程
二 “德”作为天人合一的基础
三 “圣”作为实现“天人合一”的主体内在依据
四 “天人合一”的理想形态是天道主导人道
第二节 《五行》与荀子天人观比较
一 荀子之“天”的德性义
二 “知”作为实现“天人合一”的主体内在依据
三 个人修养与政治关怀：“天人合一”的现实指向
四 小结
第三节 郭店儒简《穷达以时》的天人观
一 《穷达以时》的写作背景
二 “天人有分”的基础是“天人合一”
三 “天人有分”观念的几层意涵
四 “天人合一”是《穷达以时》的理论归宿
第四节 《穷达以时》与荀子天人观比较
一 荀子之“天”的“时”“命”义
二 荀子的“明于天人之分”观
三 “天人合一”是荀子的理论归宿
四 小结
第五节 郭店儒简《成之闻之》的天人观
一 《成之闻之》的思想主题和写作背景
二 天降大常，以理人伦
三 王道之三纲，可求于天
四 君子治人伦以顺天德
五 慎求之于己
第六节 《成之闻之》与荀子天人观比较
一 “天”是伦理政治关系的起源
二 “天”是伦理政治规范的起源
三 “天”是现实政治秩序合法性的来源
四 “天”是主体内在善性的产生根源
五 小结
第二章 郭店儒简与荀子心性论比较
第一节 郭店儒简《性自命出》的心性论
一 性者，生之：《性自命出》论“性”
二 心无定志、凡心有志、心术：《性自命出》论“心”
三 情生于性：《性自命出》论“情”
四 身以为主心：《性自命出》的身心观
第二节 《性自命出》与荀子心性论比较
一 自然人性论
二 心之三重义
三 自然情感论
四 身心关系说
五 小结
第三节 郭店儒简《五行》的心性论
一 《五行》的认识论
二 《五行》的身心观
第四节 《五行》与荀子心性论比较
一 荀子的认识论
二 荀子的身心观
三 小结
第三章 郭店儒简与荀子政治思想比较
第一节 郭店儒简《尊德义》的教化观
一 是以为政者，教道之取先
二 教非改道也，教之也
三 圣人之治民，民之道也
四 德者，且莫大乎礼乐焉
第二节 《尊德义》与荀子教化观比较
一 教化是为政的根本手段
二 教化的人性论基础
三 教化的基本特点
四 教化的具体手段
五 小结
第三节 郭店儒简《唐虞之道》的“禅让”说
一 《唐虞之道》为何要宣扬“禅让”
二 “禅让”的精神实质
三 “禅让”的主体条件
四 “禅让”的具体程序
第四节 荀子对《唐虞之道》“禅让”说的批判
一 荀子对“禅让”说的批判态度
二 从君权合法性来源的角度批判“禅让”说
三 从君权转移过程的平稳性角度批判“禅让”说
四 从自然人性论的角度批判“禅让”说
五 小结
结语 以类行杂：从“礼”看荀子对郭店儒简的批判与继承
一 社会治乱是荀子的关注焦点
二 “礼”是解决社会混乱的根本途径
三 从“礼”看荀子对郭店儒简的批判与继承
参考文献
后记