书稿以《史记》载孔子临终说“天下无道久矣，莫能宗予”为线索，依据传统文献，参照出土新证，发现老年孔子提出了一个有关“德”的理论，我们名之为德本体——德道论。德本体以“德”作为终极关怀和研究对象，以价值来源、构成及运行与匹配规律为研究内容，具有超越性、客观性、普适性等特征。 “德道论”是对“德本体论”的转换和回归。德道是以德本体论为基础，以建构生态伦理、建设新型文明形态为旨归的保合太和、万国咸宁之道。德道不同于“道德”：德道唤醒了“对自己的义务”，“道德”注重对他人的义务；德道讲价值来源，“道德”行价值践履；德道讲“他律”与“自律”的统一，“道德”专讲“自律”。与“霸道”夺之、“王道”予之相比，德道是一种开源、开放、共建、共赢、共享之道，属于权利义务分明的、去“中心化”的高级形态文明。 本书不仅恢复了原儒儒学作为普适文明的本来面目，还为引领世界未来发展提供了“顶用的新资具”。

何为“本体”
序
绪论
一、《周易》“乾，元、亨、利、贞”究竟在讲什么
二、儒学何以成为传统文化的核心
三、儒家谁的什么学问堪当传统文化的“硬核”
第一篇 德本体论
第一章 “德本体”如何可能
第一节 中国哲学的知识论
第二节 原儒的本体论
第三节 原儒的价值论
第四节 “德本体”论对实践理性“对话共同体”的超逾
第二章 德本体研究对象及主要内容
第一节 德本体的研究对象
第二节 德本体的主要内容
第三节 价值论说的现代性参照系
第一节 重构德本体理论体系的必要性
第二节 重构德本体理论体系的可能性
本篇附论
第二篇 德道论
第四章 “德本体”向“德道”的转换、回归
第一节 孔子以“悲”代元
第二节 孔氏以“袾”代道
第三节 孔子尊“道”明“德”
第四节 孔子提出了多条“明德”的通道
第五节 原儒“德道”思想发展链环“拾遗”“补缀”
第五章 原儒“德道”思想形成的背景
第一节 孔子思想特色形成的基础
第二节 孔子继承了中华文化的“明德”传统
第三节 孔子悔“过”后“尊道”的新追求
第六章 “德道”与中华文化“真精神”考辨
第一节 德道的含义
第二节 中华文化“真精神”考辨
第三节 谁之儒家何种传统
第七章 德道的主要功能、作用
第一节 “体用关系”典范与中外会通
第二节 德道的主要功能、作用
第三节 价值普适性评估
本篇附论
结语
附录
参考文献
后记
跋