姚成得，男，汉族，中**员，甘肃灵台人。西北师范大学马克思主义学院博士研究生，现为甘肃省广播电视总台高级记者，兼任西北师范大学传媒学院、甘肃政法大学文学与新闻传播学院硕士研究生导师。
　　主要研究方向为大众传播与思想政治教育、马克思主义新闻观、媒体运行与管理等，曾获全国广播电视理论“十佳百优”理论人才称号，获甘肃省哲学社会科学优秀成果奖三次，参与完成省部级社科项目研究课题多项，在《人民论坛》《中国社会科学报》等发表论文多篇。
　　
　　陈晓龙，男，汉族，中**员，甘肃镇原人。西北师范大学马克思主义学院教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，教育部高等学校哲学学科教学指导委员会委员，全国人学学会理事，全国辩证唯物主义学会理事，甘肃省哲学学会会长，甘肃省宣传文化系统“四个一批”人才，现任甘肃省文史馆副馆长。
　　主要从事中国哲学、先秦诸子、中国传统文化、思想政治教育等研究，在高等教育出版社、华东师大出版社出版学术专著6部，在《哲学研究》《中国哲学史》《华东师范大学学报》等发表学术论文三十多篇，先后承担国家社科基金、甘肃社科基金等重大研究项目14项，曾获甘肃“五个一工程奖”、甘肃省哲学社会科学优秀成果奖、甘肃教学成果奖等教学科研奖励14项。

　　宋代儒学作为朝廷确立的非常不错正统思想和主流价值，在士大夫积极推动下全面继承发扬儒学教化传统，通过“致广大、尽精微”多方面多元化广泛深入有效传播，充分发挥了政治教化、思想整合和价值范导作用。《宋代儒学复兴与传播新探》理性观照宋代儒学复兴和以儒治国方略的历史契合，全面审视儒学传播的内容转化、制度安排和路径选择，深刻把握蕴含其中的话语变革、渠道拓展和形式创新，探究宋代儒学全面进入政治、社会和生活的策略与机制，提炼儒学思想中有关传播与教化的理论、观点和方法，旨在深入挖掘传统思想资源、探寻历史经验。

　　三、扬弃佛道提升了儒学的感召力
　　对其他意识形态包括非主流、反主流价值的批判与吸收，宋代儒学采取了互鉴共进、交流融合的扬弃态度，这也是宋代主流价值能够最大限度求同存异，逐渐恢复、巩固和拓展儒学思想阵地的制胜法宝。宋代儒学对佛教和道教的扩张保持了足够的警觉和抵御，总结历代拒斥与吸纳佛教、道教播化流行的经验和教训，通过出入佛道融汇释老，萃聚了佛道合理的思想资源，弥补了传统儒学在逻辑性和系统化方面存在的不足。以义理与性理的阐扬来加强对性命道德的理性观照，使人世的儒学对世俗生活有了更体贴的人文关怀，提升了主流价值对广大民众的吸引力和感召力。“作为儒学的历史复兴，理学在历史与逻辑上都以佛道两教的存在为其背景。从形而上的层面看，佛与道的特点首先表现在以空无消解世界的实在性，儒学的复兴在理论的层面无疑需要对此作出回应。”①
　　由于汉儒特重章句之学导致儒学流于繁琐渐至僵化，加之东汉末年直到晚唐五代以来社会动荡不安，能为民众提供心灵慰藉和精神依靠的佛道乘机发展，并在不同时期成为朝野士庶信仰奉行的宗教。唐代以儒家正统自居的韩愈撰《原道》以正道统，李翱《复性书》也是为了与佛道争夺思想阵地和人心，但韩李都未能在本体论和认识论上自圆其说，儒家一直缺乏堪与佛道相抗衡的思想体系和话语方式。佛教传人中国以后为了生存发展不得不与儒家沟通，魏晋以后佛教内部以及儒佛之间的融合成为大趋势。宋代佛教大师与儒家学者密切交往以援儒入佛，如天台名僧孤山智圆不仅自称好读“周孔扬孟”之书，而且认为儒道佛“三教不遗、融合一体”才是真正的“道”，“行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉。绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，仅妄归真，俾千变千态，复平心性，释有焉。”①陈寅恪认为智圆“亦为宋代新儒家之先觉”②确为至论。释智圆觉察儒释两家的根本区别在于身心修养之道不同，从而认识到《中庸》可弥补儒家治心方面的不足和缺陷，提出将中庸之道与佛家《中论》义理绾连起来加以感悟。宋代士大夫自范仲淹、欧阳修、司马光以至二程、张载，无不将《中庸》视为儒家重要经典和治心纲领门径。释智圆《送庶几序》《钱唐闻聪师诗集序》等文论，继续引申、阐发了韩愈“文以载道”的传播理念，针对五代以来“文道驳杂儒术陵替”的社会现实，对宋初流行的骈体、西昆体等虚华文风提出了尖锐批判，间接推动了儒学振兴和古文运动的开展。另一在儒释融通方面有所贡献的是云门高僧契嵩，他与欧阳修、苏轼等时贤文豪交往非常密切，所撰诗文大谈孝道、皇极、中庸，并广为宣扬儒家学说，认为佛儒皆为古之圣人“心同而迹异”，修习佛家“五戒”即儒家“五常”均有益于治道。
　　如果说释智圆是宋代佛教僧人沟通佛儒思想的第一人，晁迥则是宋代儒家士大夫中试图融汇三教的第一人，这种交流对宋学特别是道学或理学的形成至关重要。晁迥认为儒家“本于名与情”以“正身”为深切，佛教“本于理与性”以“复性”为深切，道教则与释儒各有相近以“养身”为深切，三家思想各有区别侧重但又“内外同济，阙一不可”。从儒家的立场看到了佛教和道教思想的可取之处，主张三家思想彼此沟通、相互补充、充分融合，“儒家之言率性，道家之言养神，禅家之言修心，其理一也，何烦诤论？”①晁迥极力推崇佛家修心止念、静坐澄神的法门，认为佛家从治心人手才能剖析性理而臻善。虽然晁迥对佛家和道家思想敬仰有加但却没有忘记儒家的本源，“处世之法，以主善为师，而允执厥中。”②晁迥首先看到《中庸》的重要价值“万事贵乎中”，强调事君要有至忠而学道要有至诚的态度，把形而上的“道”跟最高权力的“君”联系起来，“夫事君者不可以二心，唯一至忠矣！至忠则名光而众仰。学道者亦不可二心，唯一至诚而已矣！至诚则神会而自知。”③晁迥和释智圆对宋学的形成与发展开启了新的路向，特别是对《中庸》的重视和三教的沟通实发宋学之先声。
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绪论 主流探源与历史回望

第一章 宋代儒学复兴与主流价值重构
第一节 宋代儒学复兴的思想脉络
一、宋学勃兴重塑了儒学的创造力
二、理学生发增强了儒学的说服力
三、扬弃佛道提升了儒学的感召力
第二节 主流价值重构的现实契机
一、唐末五代礼崩乐坏亟需恢复教化秩序
二、中唐以来汉族日衰亟待提振文化自信
三、赵宋王朝皇权更替需要天命道义支持
第三节 教化传播发展的内生动力
一、王朝重文崇儒的方略选择
二、回应政治关切的理论契合
三、以天下为己任的主体自觉

第二章 官方教化传播路径及政治规训
第一节 经筵以儒学化育规劝明君行道
一、经筵讲读制度趋于成熟和完善
二、讲读内容铨定体现儒学价值取向
三、理学家得君行道扩大儒学政治影响
第二节 科举以儒学选拔组建官僚系统
一、科举取士主导选贤任能仕进通道
二、科举革新彰显儒学经义教化旨趣
三、科举考试侧重义理引领士风向学崇儒
第三节 官学以儒学规训涵养人才储备
一、重教兴学巩固儒学传播主阵地
二、惠民扩学提高儒学传播普及率
三、贯通科举调动儒学传播积极性

第三章 民间教化传播形式及日用常行
第一节 倾向意气情趣的社群化传播
一、士大夫援党的冲突与融合
二、士绅贤达结社的超脱与坚守
三、书院讲学的守正与创新
第二节 关注人伦日用的生活化传播
一、衣冠服饰对心性情志的塑造
二、居室用度对规矩礼制的昭示
三、交接往来对长幼尊卑的范导
第三节 注重培育养成的家庭化传播
一、丧葬祭祀对敬宗收族的推行
二、家训族规对风纪伦理的引领
三、相夫教子对习惯德行的养成
第四节 扎根乡里桑梓的本土化传播
一、乡饮酒礼对宗法秩序的维护
二、私塾村学对乡里子弟的启蒙
三、乡约义庄对善行礼治的救济

第四章 媒介渠道拓展和话语方式变革
第一节 出版进步加快儒学书籍流通
一、官方刊刻典籍推动儒学教化普及
二、书院雕版印书支持儒学教育研究
三、民间出版活跃扩大儒学传播范围
第二节 信息传递提速促进思想舆论扩散
一、朝廷信息收集处理机制不断健全
二、官方信息发布传递体系日趋完善
三、民间信息交流传播平台逐步拓展
第三节 话语方式变革让儒学传播平易近人
一、古文运动重振文以载道的儒学传统
二、文体文风变革让儒学表达透彻明白
三、市民文化勃兴让儒学传播丰富多彩

结语 以理服人与以文化人
参考文献
后记