荀子，名况，时人尊称荀卿（亦作“孙卿”“孙子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孙卿子”，兰陵方言中尊其为“舜子卿”），战国晚期赵人，生活年代大约在公面前335年至前230年之间。作为百家争鸣的总结者及先秦诸子学说的集大成者，他顺应战国末年国家统一的历史潮流，批判和综合地吸收了先秦各学派的思想，建立了包括哲学、政治、法律、伦理、教育、军事、文化、艺术等领域的庞大思想体系，为即将建立的封建大一统国家指明了前进方向。其中以“明于天人分”与“制天命而用”的天道观，“化性起伪”“积善成圣”的性恶观，“隆礼重法”的治国观，“王道先行”“强本节用”的富国观，“虚壹而静”“行高于知”的认知观，积累与规范并行的学习观，“禁暴除害”的兵学观等著称于世。

　　《荀子通译》：
　　万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知（同“智”），生（同“性”）也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。孰（同“势”）同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知（同“智”）者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县（同“悬”）也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉（通“聘”）内（通“纳”）送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
　　万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是天数（客观规律）。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的天性。人们都有所认可，这是智者和愚人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和愚人的区别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起竞争，求取私欲，而不可说服了。像这样，有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，他们的功业和名望就不能成就；他们的功业和名望不能成就，人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统治臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业所制成的产品。一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据道理来治理政事，像这样，年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。
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序
劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
后记