林安梧教授，1957年生，台湾台中人。国立台湾大学第*位哲学博士，当代大儒牟宗三先生高足，美国傅尔布莱特（Fulbright）访美学人。现为台湾慈济大学宗教与人文研究所教授兼所长，尼山圣源书院副院长。曾担任同济大学中国思想与文化研究院名誉院长及武汉大学、厦门大学、四川大学、山东大学、北京大学多所高校客座教授。主要研究：中国哲学、哲学人性论、人文学方法论、比较哲学、宗教哲学、儒佛论争。出版专著20多种，发表论文200多篇。出版过《佛心流泉》《论语──走向生活世界的儒学》《老子道德经新译暨心灵药方》《道的错置：中国政治哲学的根本困结》《新道家与治疗学：老子的智慧》等书。二十世纪九十年代起，他提出“后新儒学”引发学界注意，海内外已有多本着作及论文对此展开研究。被誉为继牟宗三之后，非常具有创造力的思想家之一。

　　孟子是儒家思想的集大成者，其思想的来源离不开生活，生活是源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程，才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”，“问心”就只是个当下体会验察。“问心”是向全幅的生活开放，向全部的天地开放。问心，不是收网一切的线索，而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心，问心无愧，一切已矣，义利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但这是不离生活的，是不离经典的，是不离天地的，问心就只是这样的开启生命之门。乾坤阴阳，咸在于此，天地六合，只此一心。这是一种拥抱，一种被天地六合，古往今来所拥有的感觉。运用概念语言解读孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去觉知，去活过来，于是这样的活过来便成了历史。

　　卷前语
　　林安梧
　　我读《孟子》，《孟子》读我，在生活中读，因此也读进了生活。生活本身就是一部经典，只要经由自身的体会就足以构成一部经典，因为经典有一极为重要的特质在——体会。经典本身就是一片生活，只要经由切身的力行就足以展开其为生活，因为生活有一极为重要的特质在——体会。体会不同于皮毛之想，体会是对于存在的周遭有一种渗入其间的理解，在逐层的探讨下，这样的一种理解是足以调适而上遂于道的；而且它不只是调适而上遂于道，更且由此俯瞰向下，回向于生活之中。我用简单的方式来说此，“体会是会之于体，是以体会之”。《孟子》是心学，这个“心”是不离生活的心，是不离天地的心，只此心便是“天”，便是“生活”，生活只是个源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程，才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”，“问心”就只是当下体会验察。“心”是出入无时，莫知其向的，但“心”却也是广包一切的，孕育一切的。“问心”是向全幅的生活开放，向全部的天地开放。“问心”，不是收网一切的线索，而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心，问心无愧，一切已矣，义利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但这是不离生活的，是不离经典的，是不离天地的，问心就只是这样开启生命之门。乾坤阴阳，咸在于此，天地六合，只此一心。这是一种拥抱，一种被天地六合、古往今来所拥有的感觉。运用概念语言，是必要的，但不是充分的。真正的充分是用自己的生命去觉知，去活过来，这样的活过来就成了历史。但若没有概念语言，就没有定准，所谓“立于礼”，才能“成于乐”。只是“兴于诗”，仍易流荡而无归。“问心”，运用概念语言是必需的，但不是充分的，我仍要这么强调一下。换了一种表达方式就让自己活转了过来，谢谢颜昆阳教授的美意，终使我写了第一本“通俗读物”，只望能“通而不俗”，或“俗而可耐”，那也就万幸了。
　　孔子纪元二五四一年腊月之末初稿于象山居
　　壬辰之夏订稿于花莲之元亨居
　　……