中亚外围在过去5000年所打造的园林构成了一条伟大的圆弧，这条圆弧从新月沃土地区，向西延伸至欧洲，向东延伸至中国和日本。亚洲的帽檐区域是一片相互交融的地带，在这片广阔大地上，游牧者遭遇农耕者，符号性的园林设计由此诞生。随着游牧者转向定居，他们似乎保留了对游历、狩猎及（祖先徜徉的）野外场所的热爱。中亚和印度思想影响到了中国、日本和东南亚地区的园林文化。
　　在西亚，雅利安定居者打造出称为乐园的猎苑。一些高墙围拢的空间，充满奇花异木和珍奇异兽。在东亚，伟大的山水公园发挥着相似的作用，同时具备一种神职。在整个亚洲地区，园林都受到宗教等其他信仰的影响，包括：多神教、印度教、佛教、伊斯兰教、道教、神道教，以及现代主义理念。早期的公园和园林象征着蛮荒与文明的自然，有时被理解为天父和地母的领地。《亚洲园林：历史、信仰与设计》一书探索了这些受信仰引领的设计方式。
　　40年来，汤姆·特纳一直在研究和教授园林设计的理论和历史知识。在对西亚、南亚和中亚的细致研究中，他开展了大量探访、调查、绘图和摄影工作。书中涉及的历史时期从最初的园林时期一直延续至今。通过地图、图表和照片，作者探索了亚洲园林为何以及如何演化出他们的特定造型与功能。作者将园林设计视为一门“图文”学科，在此给出了前后连贯、对比明晰和轻松可读的记述。关于所有书中涉及园林的更多信息可查阅作者编辑的网站

　　本书概览
　　本书的编排依照时代和地理划分。第一、二、三部分是西亚、南亚和东亚的编年记述。第四部分探讨北亚及整个亚洲光怪陆离的现代主义。西亚部分涉及如今的伊朗、伊拉克、沙特、海湾国家、叙利亚、约旦、以色列和埃及。南亚部分涵盖了如今的巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉、缅甸、柬埔寨及印度尼西亚。东亚部分包括中国、日本等国，虽然文中并未指明，但它们都属于同一个文化圈，还包括越南、韩国及朝鲜。第八章涉及北亚、西亚、南亚、东亚，以及俄罗斯、蒙古和一些前文提及的国家。
　　本书的基本方针就是以文字表明论点，搭配图片作为视觉支撑。书中介绍的园林并未给出细致的描述，不过在一个配套的网站上，可以找到更多相关的内容，包括照片、卫星图片、园林描述、原始资料，以及地方园林网站的链接，等等。书中具体的撰写方式和我的上一本书——《Garden History：Philosophy and Design 2000 BC to 2000 AD/园林史：公元前2000—公元2000年的哲学与设计》类似，后者讨论的是新月沃土西部和北部的园林，本书讨论的则是亚洲的园林设计。这一地理划分方式也可用在上一本书的标题上，这样就变成了《European Gardens：History, Philosophy and Design/欧洲园林：历史、哲学与设计》。如果我知道自己会写出眼下这本书的话，大概就会给上一本书起这个名字了，我也已经打算在修订版中改用这一名称，虽然可能会带来一些不便。原因在于，首先，欧洲和亚洲都归属同一个板块。其次，就目前来看，美洲园林是涵盖在欧洲园林的语境之下的。再次，到了20世纪，园林设计风格已经变得全球化了。
　　而作为关于欧亚大陆园林的两个分册，这两部书之间还存在一个差异，即我希望在第一册的书名中使用“哲学”一词，在第二册使用“信仰”一词。原因有二：首先，在西方，宗教与哲学思想之间存在更多区隔，而影响园林设计的是后者；而在东方，宗教与世俗事务之间的区隔较少。其次，在西方，皇家园林处于主导地位，尽管未与宗教隔绝；而在东方，宗教园林则处于主导地位，尽管未与世俗使用隔绝。
　　在本书的八个章节中，我会将亚洲园林和设计景观的发展追溯至5000年前。而由于众多时期案例的匮乏，书中讨论的更多是园林类型，而非设计风貌。同时，对于每种类型，也很难找到一个或两个以上的案例。更糟的是，有时候（如古代中国的猎苑）必须发明一个图表出来，因为全无与这些历史造型相关的视觉信息。如果日后有新的考古发现，或找到准确的图表信息，我会纠正这些发明。但眼下，鉴于本书的“图文”特质，似乎有必要给出与我的假设相匹配的图形样本。
　　第8章主要涵盖西亚、南亚和东亚，对中亚和北亚仅稍作触及。书中也牵扯了两个主题外的话题。其一，第2章触及了西亚对希腊及意大利的影响。其二，第3章触及了伊斯兰信仰在西班牙的传播。鉴于本书涵盖地缘甚广，涉及历史时期甚久，不可避免会有错漏，对此我深感抱歉。同时，文中也涉及某些猜度。正如巴瑞?坎普（Barry Kemp）在《阿玛尔纳（El-Amarna）》中所述：“事实证明，若不大量参考历史小说，阿肯那顿地区的历史是写不出来的。”4而参照我自己的写作，不论文字还是图表层面，情况也都是如此。
　　建筑史学家有时会用立面图表来展示建筑的构成元素（墙体、门窗、地板、屋顶、楼梯等）。我则用风格化的图表来归纳园林平面图的特质。书中也容纳了图解园林图和景观平面图，并标有比例尺和方向，来呈现构成元素。编排地形、水文、植被、竖直和水平结构，以此来创造场所的艺术，即我的研究方向。这就是为何我要“越过园林的围墙”，偏离到寺院、城市以及现代景观建筑的原因所在。基本上，我没有使用旧有的平面图和制图，而采用了新的平面图和新的照片。在我的绘图中，经常以现代植被搭配考古细节，这是因为古代植被的细节无人知晓。能找到的园林轮廓图，我都收录了进来，但这种情况很少。希望等亚洲日渐发达之后，更多信息会浮现出来。
　　写作本书所需的旅行让我留下了大量的碳足迹，为此我深感愧疚。因此，每抵达一座城市，我会尽量骑单车出行。在欧洲使用过类似方法后，我对前方的旅程有些担忧。本书的第一站是埃及，状况很理想。在卢克索1月份的清晨，接受了旅馆门人致意后，我骑上了一条马马虎虎的街道，愉快地看到一群群的老人点燃垃圾取暖。太阳从码头升起，我再次展开对阿蒙领地（Domain of Amun）的探索，西岸散发着一股柴油和辣椒的气味。下一站是伊朗，在此地我没有动用自行车，连过马路都让人心惊肉跳。在伊斯法罕，一个漂亮姑娘打扮得像个欧洲修女，我们被介绍认识时，她曾告诉我，伊斯兰教义禁止她同我握手，而过马路时，她却抓起我的胳膊，猛地把我拉向车流中间，“快点，我们胆子得大点。”她说的没错。在中国，骑单车非常普遍，眼下也是这样，我得以不经意地融入其中。在印度，我的骑行总是伴随各种友善的招呼，“哪里来的？好漂亮的车子。竟然有车灯！你好，给我1卢比。慢走，给我巧克力。欢迎来印度。”但我在德里骑车的头一天，简直是经历绝妙的地狱前景。在日本，民众十分友善，给了我很多帮助，只有一回有人喊“好漂亮的车子”，我回头一看，竟是个微笑的印度人。和我一样，他也试图漠视迫近的台风。
　　在此要感谢所有延续着亚洲古老好客传统的人们。回过头来，也要感谢家人对我的支持，感谢格林威治大学的学生和同事对我在学术上的支持。理查德?海华德（Richard Hayward）运营了一所启发心智的开放性思考的学校；罗伯特?赫尔顿（Robert Holden）、本兹?柯慈恩（Benz Kotzen）和帕特里克·古德（Patrick Goode）总是鼓励我向前推进；麦和达?肖库（Mehrda Shokoohy）给了我涵盖广泛的建议，包括艺术、建筑及亚洲历史方面。感谢劳特利奇出版社（Routledge）的卡洛琳?马林德（Caroline Mallinder），感谢她多年来对我持续的鼓励。
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前言
第一部分 西 亚
1 信仰与园林         3
2 多神教园林       27
3 伊斯兰园林      60
第二部分 南 亚
4 印度园林        105
5 佛教园林        138
第三部分 东 亚
6 中国的道教-佛教园林       173
7 日本的神道教-佛教园林    237
第四部分 北亚、西亚、南亚和东亚
8 亚洲的抽象现代主义园林  281
后记                                  317
注释                                 322
图片版权                              329