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文献来源:
出版时间 :
比较经学.二○一四年 第四辑,耶儒对话与比较经学.2014 Number 4,Christian-confucian dialogue and comparative scripture
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787802549296
  • 作      者:
    游斌主编
  • 出 版 社 :
    宗教文化出版社
  • 出版日期:
    2014
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内容介绍
  《耶儒对话与比较经学(第四辑 2014年)》收录的几篇论文,试图通过一些具体的个案研究,来丰富耶儒对话的主题。叶约翰的《主祷文与基督教身份:与儒家<西铭>的一个简短对比》一文,认为主祷文赋予基督教一种作为上帝子民的身份感、自信感和团结感。作为一个礼仪实践,它强化了上帝子民与上帝的关系,为他们与日常生活的劳苦与世上罪恶的抗争提供神圣的保证与末世的盼望。
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精彩书摘
  《耶儒对话与比较经学(第四辑 2014年)》:
  崇祯九年(丙子,1636年)的一个冬夜,陆世仪(字道威,一字重威,号刚斋,别号眉史氏)和陈瑚(字言夏,号确庵)一同住在好友江士韶(1612-?,字虞九,号药园,别号愚庵)家,一夜联床对榻,一方面感叹风俗之弊、人心之偷、廉耻之微,另一方面又试图寻求新的进德门径,藉此既可砥砺自身品节,也可凝聚颓放的人心世态。早些时候,他们各以袁黄功过格为工夫人手处,但是后者得自佛门,毕竟与程朱之道有些隔膜,故自感有所不“安”(按:此为《论语·阳货》孔子语“食夫稻,衣夫锦,于女安乎”之“安”)。经过一宵讨论,三人终于找出大家均予认同的方法,不过,这一方法,从名义上看毫不稀奇,按照他们自己后来的表述,或云“圣贤之学”,或云“迁善改过之学”,或云“寡过之学”,或者直接套用朱熹的话,即,“居敬穷理之学”。他们约好在次年(丁丑,1637年)开始实施,稍后,同里好友盛敬(1610-1685,字圣传,号寒溪)闻之亦愿参与其中。他们相互叮嘱,此法除自己之外,勿使外人闻知。据陈瑚事后回顾,他们这样做,是怕“绝学久湮,一旦兴起,骤闻之者必多疑谤,或反懈吾党进修之心”,以致最初几年,“虽里闱朝夕共事者也未深悉予辈所为,但时时目为迂阔耳”,而其动机其实相当宏阔深远,即,欲使当世之人“尽臻寡过之域”(出处同上)。立此大志,却又对其“行道之方”秘而不宣,这只能说明这种名义上普通平常的寡过之学,其实可能包含了大不同于程朱之道的内蕴。这究竟会是什么样的内蕴呢?通检陆、陈遗书,这个内涵可以一言而概其要,即:“敬天以寡过”。这个“天”,是人格意志化的“上帝”。以“上帝”视“天”,在先秦典籍中在在皆是,然而这类思想,在经历了魏晋玄学、宋明理学等“世俗化浪潮”的反复冲刷之后,至清初已淡若无痕,故陈瑚等人称之为“绝学”。当然,他们每个人对此“天”的体认各不相同,体悟的时间也有先后之差。
  上述四子,因学术志趣相同,时人称之为“娄东四子”、“娄东四先生”。其著述存佚不一:陆世仪与陈瑚之遗著保存较为完整:至于盛、江二子,笔者检索京、沪、宁、杭等古籍馆藏,发现盛敬有《成仁谱》二十六卷、《形势要略》十二卷、《封建考》-卷、《省身录》一卷(辑入《娄东杂著>丝集)及若干诗作(辑入王宝仁、周煜等编《娄水文征》卷四十八,共10首)传世,诸书之中,《成仁谱》系殷商以迄明末的仁者事迹汇编,后二者为地理书及制度考,均无关本文主旨;只有《省身录>乃平日省思之记录,笔者细阅一过,发现其与主旨仍然无甚干系;而江士韶则没有著述可寻,《镇洋县志》说他晚年遗训子孙“凡浮屠诞妄之说概勿用”,而取“平生所作聚而焚之”,看来所言属实。由于材料限制,本文论述将以陆世仪、陈瑚为中心。
  ……
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目录
专题:耶儒对话与比较经学
专题引介:耶儒对话与比较经学
主祷文与基督教身份:与儒家《西铭》的一个简短对比
上帝或凯撒?对《马可福音》12章13至17节的后殖民解读
对约翰神学的二元论的比较阅读
儒耶双重宗教身份与比较神学
“敬天”与“成人”:清初太仓文人的道德践履新探
诠释与更新:清初传教士白晋的敬天学初探
从确定的正典出发:比较经学视野下的现代儒学重建
儒教文明与基督教文明的相遇:
略论现代儒门学者对中西问题的理解
早期基督教对跨文化对话的处理路径

书评
卡尔·贝克、伊拉莉亚·莫拉里主编:《天主教与世界宗教的相遇:一个全面的研究》
韩大伟:《西方经学史概论》
*宗旨与稿约
*引文、注释格式及范例
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