《人与自然：道德的追问》：
（3）自然的进化具有意识。这种意识来自自然界的自组织动力学，它使得自然的进化带有一定的“目的性”。自然的进化本质上是一个学习的过程，自然系统在开放的环境中进化时，具有系统的灵活性、自由度和超越自身的能力。而且，系统的自组织程度越高，其调节环境的动力学关系就越复杂，自我超越的能力也就越强。
（4）自然的进化包含着多层次的自组织系统的增加，从而增加了整体的复杂性。在詹奇看来，人与自然关系的进化是自然总体进化中的一个层次，人作为自然进化较后阶段的产物，整合了自然进化的各个方面。从人的这种地位来看，人应当理解自然进化的整个过程，并承担起保护自然、促进自然进化的责任。这就需要一种超越了传统伦理学的自然进化的伦理学。
的确，无论是自然的进化还是人自身的进化、社会的进化，乃至思维的进化，都是一种自组织的方式，因而也就具有某种程度的同一性。这种同一性构成了我们能够深刻理解它们之间内在关系的基础。而深刻地理解这种内在关系有助于建立起一种人与自然关系的伦理学。
与上述思想紧密相关，英国科学家拉伍洛克（JamesLovelock）用著名的“盖娅假说”表达他对地球生态系统的类似看法。盖娅是希腊神话中的大地女神。“盖娅”一词的本意是表达创生万物的地球是一个充满活力的完整的有机体。20世纪60年代以后，拉伍洛克受盖娅含义的启发，研究了大气圈氧气和二氧化碳的浓度及其平衡关系，并以此与火星和金星上的大气成分作了相关性的对比，发现用地质化学系统来解释地球大气团能够自我调节非平衡态是不充分的，还必须考虑扮演主要角色的生物系统的作用及一系列反馈过程。拉伍洛克相信地球是逐渐创造出并维持着目前这个自我调节的环境的，这个环境不仅支撑着其构成者的生命，而且它自身也是有生命的。根据这种观点，个体存在者和人类这类物种是作为地球的细胞——不可分割的一部分——而存在的。就像个体的器官是其身体的一部分一样。因此，正如离开其赖以生存的有机体就无从评价或尊重人脑的一个细胞或一叶肺一样，一种恰当的环境伦理学也要求把价值配置给整个地球。作为盖娅的大脑细胞，人是这个共同体中唯一具有道德意识的成员，因而他们拥有一种得天独厚的能力，即一种与其所属的地球的持久幸福相协调的方式来调节自我的能力。这一切意味着，地球具备获得伦理关怀所需的条件。
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