《礼乐文化与中国审美范畴》：
如前所述，所谓“中和”，是由“中”与“和”叠合而成的。但“中”与“和”之间，并非简单叠加的关系，而是体现为一个由此及彼的过程。正如我们前文所分析的，“中”指人的天性自然而然存在的状态，“和”则是这种自然状态在现实生活中的实现，因而所谓“中和”之境，也就是通过人的实践实现的，合于自然天性的人生境界。也正是由于中国古代对“中和”之境的这种理解，使得“天人关系”很早就成为中国传统文化中非常重要的一对关系。
中国古代产生过重要影响的各家学说均对“天人关系”有所论述，而以儒道两家对后世的影响最著。在对待何为人之本性，以及是否需要保持人之本性这些根本问题上，儒道两家其实并无太大分歧；他们之间的分歧主要在于如何达到并保持住这种本性。在儒家来看，“天”是人类道德观念和处世原则的本原，每一人类个体先天都具备符合天道的观念和原则，依天性而为，就可以做到天人合一。在道家来看，人作为自然的一部分，原本与天就是合一的；只是由于人为制定了各种制度规范，使人丧失了本性，与自然不再协调；因而主张破除制度，解放人性，重新回到“万物与我为一”的状态。本课题探讨的是儒家思想如何影响礼乐文化，进而通过礼乐文化影响中国古代审美文化的形成，因而以下所论也主要集中于这一方面。
作为中国古代最重要的审美范畴之一，“中和”之境既体现为中国古人现实生活中的审美追求，更体现在中国古代灿若星河的艺术实践之中。
一、“中和”之境在现实生活中的体现
从现代美学的眼光看来，审美追求不只体现在不同时代、不同地域的艺术实践活动中，也渗透在芸芸众生年复一年的日常生活之中。由于中国传统文化特别重视天人之间的关系，无论高居庙堂之上的达官贵人，还是行走在底层民众之间的贩夫走卒，均以“天人合一”为共通的精神追求；而“天人合一”之最高境界，也就是“中和”之境的生成。
作为中国古代最重要的意识形态，儒家思想对传统中国人的现实生活产生了非常大的影响，大致说来，这种影响主要体现在两个方面：君子人格的养成，以及理想社会的实现，而这两个方面，无一不体现在儒家对于“天人关系”的理解。要言之，无论是君子人格，还是大同世界，其旨归皆在“中和”之境的生成：对个人而言，君子人格意味着个人精神境界的完善，其中亦包含着对整个社会（古人所谓“天下”）的责任；对群体而言，大同世界意味着理想社会的实现，其中当然也包含着个人理想的实现，并且是以个人理想境界的实现为基础的。
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