汪德迈（Léon Vandermeersch），1945年就读于巴黎东方语言文化学院学汉语与越南语，同时在巴黎索尔邦大学学哲学与法律。1948年 获得汉语本科文凭，1950年获得越南语本科文凭，1951年获哲学硕士与法律学博士。1962年获法国高等社会研究院法家研究硕士，1975年以中国古代体制论文获得法国国家博士。法兰西学院通讯院士、法国远东学院原院长，法国高等社会科学研究院教授，北京师范大学荣誉教授。主要研究甲骨文、儒法家思想、中国古代政治制度、中国思想史，以及受中国文化影响的国家（韩、日、越）文化史。主要出版专著六部，论文逾百篇。获法兰西学院儒莲奖（Prix de Stanislas Julien） 、法兰西学院金石美文学院及其重要的奥马乐奖（Prix du duc d’Aumale）、法国国家荣誉军团骑士勋章（Chevalier de l’ordre de la Légion d’Honneur）、法国教育荣誉勋位（Officier de l’Ordre des Palmes académiques）、日本神器金银星（Etoile d’or et d’argent de l’Ordre du Trésor sacrédu Japon）。

　　《中国文化思想研究》是国际著名汉学家汪德迈先生的重要新作， “跨文化研究”丛书中的代表性成果。本书包括四个部分：一，用中国文化特色认清中国文化道理；二，依靠汉字文言靠关系划分古代历史分期；三，用整体观点考察中国思想的特殊性；四，对中国文化的基本特点“礼治”的特别考察。作者认为，汉字是中国文化的基础，对汉字的书写和应用，是中国文化思想产生和发挥影响的背景。由于汉字的生成（造字系统）主要靠会意字和形声字，中国的文化思想也就具有同源相生、自成一体的特点，与西方文化思想是根本不相干，也不相同的。所以，要用中国的材料来研究中国的思想，不要用西方的思想来研究中国的材料。很多西方学者，包括近现代很多中国学者，都在用西方的思想来研究中国的材料，这是错误的。本书概要地选取了甲骨文占卜、易经象数、中国历法（干支）、中国医学、中国史学、中国文学、礼治制度等方面的“中国的材料”研究，展现出中国文化固有的生命力和走向未来的动力。

　　用中国文化特色认清中国文化道理

　　中国文化和西方文化，从根本上说，是差异性文化， 两者不能用解释此方现象的方法解释彼方的现象。要解释中国文化的特征，就应该用中国文化自身提供的现象去解释。

　　中国文化自身所提供的最重要的现象就是汉字。我的研究主要围绕汉字的创造与汉字所生产的思想文化来进行。西方语言学家在这种研究上，大体有两个失误：一是不了解汉字写书的功能与口语的功能的基本差异，二是不了解汉字的原意及其性质。

　　在这一讲中，我主要向你们介绍，我是怎样运用福柯的知识考古学的方法做汉字和占卜学的研究的。

　　在全世界最伟大的文化之中，要属中国文化与我们西方文化差异最大，这种说法已经司空见惯了。但这种 差异的程度到底有多大呢？这要看汉字所代表的表意文 字的特征。汉字出现于公元前13世纪，具有一种独特的表意形式。它由占卜者发明，用于记录一些极其复杂的 占卜活动。从1899年以来大量出土的这一时代的文物看来，这种文字是一种极其形式化的图形语言，被设计作为发展成熟的肩胛骨占卜术的工具，这种占卜术，我建 议将其命名为“占卜学”。通过这种文字，中国思想依靠占卜的，“占卜学”的道理，建构对世界的认知。另外同样深刻的一种道理，铭刻在西方文化发展过程中的神学中，它与中国思想的发展方向大相径庭。

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　　在《易经》之前，在中国发现的最古老的用于占卜的骨头，大概是仰韶文化的产物，这是很简单的东西。这种方法不仅中国用，在北亚细亚民族，都使用这种占卜方法。它的具体做法是用动物的肩胛骨产生一种特别的图像，预知未来的凶吉祸福。美国19世纪的狩猎民族也有这样的东西。狩猎民族有各种各样的动物，可以用来做这样的占卜。

　　但是，在中国，占卜的方法与欧洲的完全不同。中国将这种占卜方法发展成为一种先科学的东西，形成中国人的一种传统历史思维。

　　中国史学与西方史学的传统，与常见的形成过程很不相同。中国史学是按照自己的独特形成过程建立起来的。中国的史书可以清晰地分为两类：一类是史志（“实 录”类），一类是史学（“通鉴”类），两者之间的区别，与民族志与民族学的区别，大体相似。中国的历史哲学，明确地显现在史学类著作中。史志类著作也具有诠释性，但由于史志是把完全客观地记录史实作为首要目标去追求，故其诠释性不是很直露。

　　中国史学，其史学思想的独特性，与基于神话想象的 史学不同，神话几乎不能为史学提供发挥的余地。儒家思想体现着一种相当严格的理性主义，由儒家思想支配的史学想象，渗透在理性主义之中，并从这一角度，为史学与志学的结合提供了方便。史志需要依照其本身的规则编纂，方能保证历史的深层真实性得到揭示，这些规则表现为一整套形式上的严格要求，为中国史学所提供的素材便是依据这些规则进行精心加工的史志。

　　史志源于卜辞，这便是中国的史学想象具有占卜性的明证。公元前第二个两千年的后半期，被称为“史”的卜人，用经特殊处理的牛胛骨进行占卜，记录在这些牛胛骨上的文字就是卜辞。怎样将简单的占卜发展成为易经八卦的复杂占卜学？我认为，大体有四个阶段。

　　第一阶段，使用龟甲占卜。此阶段大体已从山东的龙 山文化开始。在新石器时代，在山东，有很多小溪或小 河，里面有很多龟，有的考古学家认为，在那个时期，当 地可能专门驯养这种龟，用来食用。但以龟甲做占卜，应该是有特殊道理的。中国的卜人探究卜骨上各种图符的含意，他们做的第一件事是制造图符，然后加以解释。龟甲的形状很像地球，它的上面一部分是圆的，像“天”；下面一部分是四方的，像“土”；整个甲骨好像是一个天地模型的小魔方。中国的卜人用这种东西做占卜，是出于一种科学的考虑，即用宇宙的一种魔方来做占卜。卜人不但 精于卜兆的解释，而且善于制造可供解释的卜兆。中国的占卜术因此而具有一套准科学的道理。正是这套准科学的道理，以其自身的进步，带动了思辨的进步……

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总序  I

导言关于汉学研究方法若干意见  1

第一节用中国文化特色认清中国文化道理  13

第二节依靠汉字文言考古学划分古代历史分期  37

第三节用整体观点考察中国思想的特殊性 54

第四节特别考察中国文化的基本特点：“礼治”  68

附录一在北京师范大学授予汪德迈教授荣誉教授职衔仪 式上的答谢词  87

附录二汤一介——21世纪儒学研究的复兴者  90

附录三法国汉学家汪德迈101