本书是卢向前就古代中西交通史上的一些主题进行故事性讲诉的学术普及作品，属于丝瓷之路博览丛书的一本。主要内容如下：有关城门钥匙即城市控制问题中西文化在制度层面上对话碰撞的有趣猜想；有关葡萄种植葡萄酒酿造等自中亚到吐鲁番再流传至中原的有趣猜想；有关波斯罗马金银币与中原铜币在吐鲁番行用的历史考察；有关胡化婚姻即带有相当原始性状态的婚姻形式在敦煌的表现；有关另类和亲与突厥——和亲多为中原公主出嫁于少数民族，反向的流动则可称为另类和亲，考察它的产生、发展及其与民族性的关系。
丛书简介：丝瓷之路博览丛书，由中国社会科学院历史研究所中外关系史研究室组织编写。其编撰意图在于，通过讲诉中国古代对外交流领域的传奇故事，让人们了解中国与世界关系之紧密乃是有着长远渊源的。本套丛书，执笔者不是学界大佬，就是后起新秀，所以史实可靠，文笔生动，而且利用其研究资源，提供了许多精美的图片以供鉴赏。
本套丛书，不但可用作教育研究的辅助读物，也可用作旅游观光的参考指南，还可供茶余饭后阅读怡情，更可为具有一定历史知识水平又喜好探古猎奇的读者提供许多惊喜。
敦煌三家巷
好了，现在要说说最底层的老百姓了。有学者说要写人民的历史，我认为，用心是好的，执行是难的。原因非他，有材料吗？没有材料，如何做出饭菜来？其实我们的老祖宗早就说过，世界上只有三件事是不朽的，即所谓的立德、立功、立言的“三不朽”，三不朽也就是“三立”。我想了一下，这当然是从好的方面说，如果笼而统之，则还有如同《三国演义》中曹操所说的“遗臭万年”者，至于“朽”与“不朽”，又是另一回事了。于是，除了帝王将相，要从老百姓那里挖出点东西来，难之又难。而敦煌吐鲁番文书的出土，竟把当时当地老百姓的大量东西都留下来了，这正是老天爷的恩惠呀。
于是，这里要来看看民间的胡化婚姻形态了。我检索到的胡化婚姻形态有三家，我就把这节文字戏称为“敦煌三家巷”。
敦煌文书户籍
隋唐时期，政府控制老百姓的手段中非常重要的一种是户籍制度。凡是老百姓的人口年龄身份地位地产赋税徭役等等，都得登记在“户籍”中，而三年登记一次的“户籍”的基础就是每家每户老百姓自己申报的“手实”。这样的“户籍”和“手实”就在敦煌吐鲁番的文书中留下了一些。
人们便也根据这些材料进行各种研究，我却在读这样的文书过程中，发现了“胡化婚姻”在民间的痕迹。尽管是蛛丝马迹，但通过分析还是能看出名堂来的。先看第一例。
这是一份唐大历四年（769）沙州燉煌县悬泉乡宜禾里手实，手实中的户主是索仁亮，三十八岁，他是一个折冲府的副将。根据手实记载，他曾祖父叫“守”，祖父叫“济”，父亲叫“楚”。他的户主身份的获得原因是“代兄承户”，即他的兄长索思楚已经死去，于是他便成了户主，如果活着，索思楚应该是七十五岁。当然，索仁亮还有一个寡嫂姓宋，当年已经七十岁了。这些记载都没有问题，但再看索仁亮的侄子索元晖时，却发现有点蹊跷了，这着实让我兴奋了一阵。
我发现索元晖年龄为二十九岁，他的“故父”就是索思楚，而在他的档案中，曾祖父叫“守”，祖父叫“济”，父亲叫“楚”，与他的叔叔索仁亮竟然完全一样——我这样说不是很清楚，列一个表吧。
索氏叔侄世系比较表
曾祖
祖父
父亲
叔索仁亮三十八岁
守
济
楚
侄索元晖二十九岁
守
济
楚
当然，索元晖还有一个亡故的兄长叫索元亮，活着的话应该是三十五岁了。
还可看到，索思楚比索仁亮大三十七岁，而索仁亮只比索思楚的长子索元亮大四岁。兄弟年龄差异大而叔侄年岁接近也并非不可能，关键在于手实正文中，索思楚为索仁亮的兄长，而在索仁亮的档案中却变成了父亲。假若索仁亮之父“楚”与思楚并非一人，则比照索思楚儿子索元晖的世系，索思楚亦应为索仁亮之父行辈而非兄弟辈无疑。在同一手实中，竟然出现如此矛盾之记载，不得不说，这是婚姻胡化的结果，即索思楚妻其小母（继母），亦即思楚与他的父亲济（索仁亮之祖）之小妻（继妻）结合生出了索仁亮的缘故。
这样，从父系推算，索仁亮与索思楚为子父关系；从母系看，由于索仁亮之生母为其祖之小妻（继妻），则两人又为兄弟行了。只有作如是观，索仁亮户之昭穆矛盾才能迎刃而解。即此户为报母婚这样的胡化婚姻形态。
三家巷中的第二家是唐天宝六载（747）燉煌郡燉煌县龙勒乡都乡里籍中的杜怀奉户。这里可发现户主杜怀奉与他的侄子杜崇真的档案记载也是矛盾着的，列表即是：
杜氏叔侄世系比较表
曾祖父
祖父
父
叔杜怀奉四十五岁
开
苟
奴
侄杜崇真三十七岁
开
奴
头
杜怀奉与他的侄子杜崇真之世系排列存在着明显的矛盾。
观表可知，杜怀奉之世系为奴、苟、开，而杜崇真之世系却是头、奴、开。两相对照，杜崇真的世系竟然脱去了“苟”这一序列而“开”的辈分却降了一等，其中的奥秘何在呢？这种情况显然与索仁亮户不一样。我进行了多种设想，终于发现解开此一谜案的关键在于杜怀奉的父亲、杜崇真的祖父“奴”是谁所生，也就是“奴”为“开的儿子，抑或是“苟”的儿子的问题。杜怀奉的父亲“奴”与杜崇真的祖父“奴”无论为同一人抑或为二人，都脱不开“苟”这一环节。但假若有“苟”的父亲“开”以他的儿媳为妻子而生出了“奴”，情况又怎样呢？倘使站在“奴”的立场，若从母系看，“奴”为“苟”的儿子，若从父系看，则“奴”又直接上承于“开”而绕过了“苟”的序列。如此，杜怀奉和杜崇真的世系排列有这样的矛盾和结果便也毫不足怪，因为它本身就是胡化婚姻形态中翁媳婚下的产物。
第三户的户主叫曹思礼，与杜怀奉同乡同里，户籍也是天宝六载的。列表如下：
曹氏叔侄世系比较表
曾祖父
祖父
父
叔曹思礼五十六岁
高
廓
珎
侄曹琼璋二十二岁
高
廓
建（德建）
这里的矛盾在叔曹思礼与侄曹琼璋的曾祖父、祖父竟完全一样。在这样的情况下，只能假定曹思礼父珎婚其小母（户籍上无其名，这里的“婚”，不论是娶为妻也好，或目之为乱也好）而生产了德建，情况如何呢？如此，则德建若从母系看，为廓之子；若从父系看，思礼又为其弟，琼璋也就自然而然地避过珎而祧廓为其祖了。这样，曹琼璋和曹思礼之昭穆混乱也就可以澄清了。也就是说，曹氏一家又出现了胡化的报母婚形态。
李氏皇族“闺门失礼”，乃是因其源出夷狄之故。敦煌索、曹、杜三姓，其族属源流又如何呢？
杜、索皆为中原汉族之显姓，尤其是索氏，更为敦煌之大族。敦煌出土之数种氏族志残卷及文献都以索姓为敦煌之首望，颇类似于中原的四姓王谢袁萧之类。
而曹氏亦为中原之显姓、敦煌之大族。时隔一百六十年，沙州归义军曹氏便自称是谯国曹姓之后而称王河西数郡。但这种自托殊为可疑，犹同碎叶李白自称皇族支流一般，也说不定。敦煌聚居之粟特人后裔当为不少。曹思礼户或为粟特九姓胡。
而在开元中期（723—727）去天竺巡礼的新罗僧慧超在《往五天竺国传》中记载，大食以东，有安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国等胡国。这些个胡国“极恶风俗，婚姻交杂，纳母及姊妹为妻。波斯国亦纳母为妻”。
但敦煌毕竟是一个以汉人为主体的社会，虽有“焉耆的龙姓，龟兹的白姓，鄯善的鄯姓，吐火罗的罗姓，昭武诸国的康、米、安、石等姓”都在敦煌文书中出现，仍然改变不了这种状况。因此，敦煌出现的这种胡化婚姻状态，只能归结于文化习俗的交流和冲击。
敦煌南接吐蕃、吐谷浑、羌，北抵突厥、回纥，西为西域各国，南、中、北三道又“总凑敦煌，是其咽喉之地”。这样的地理形势，使得“如匈奴、鲜卑、乌桓、夫余、羌、吐谷浑、突厥等皆如此”的“父死而妻后母，兄死而妻嫂，固为北方民族颇为普遍之风习”影响了汉族，遂出现了胡化的婚姻形态。
人们论及唐朝胡化之婚姻形态，往往纵向考察较多，这固然不错，殊不知在唐朝开放之政策下，汉胡的婚姻形态在横向上也有着深刻的影响和联系，敦煌索、曹、杜三户之婚姻状况可说为平民百姓之代表。而世称大族中人之裴行俭也有胡化婚姻的迹象，这就使人们大为惊讶了。
……
第一章
葡萄美酒自西来
葡萄是西方传过来的 / 2
吐鲁番的葡萄熟了 / 8
吐鲁番种了多少葡萄呢 / 16
烟熏的吐鲁番葡萄干 / 20
源远流长的吐鲁番葡萄酒 / 28
家有千斛、十年不败 / 43
吐鲁番葡萄酒税 / 48
高昌冻酒——世界上最早的葡萄冰酒 / 55
庄园葡萄酒蒸馏的猜想 / 65
第二章
金银铜币汇高昌
四百年惨烈 / 78
毯居然可以当货币 / 86
东来的大绢西向的锦，龟兹的样式高昌造 / 93
作为一般等价物的布叠 / 100
铜银钱粉墨登场，但是且慢…… / 105
银钱流行犹如水银泻地 / 112
绢帛铜钱都来凑热闹 / 119
银钱气息奄奄，铜钱生气勃勃 / 129
铜钱如钱江潮，澎湃汹涌； 绢帛像拍岸涛，水起风生 / 134
高昌的布叠卷土重来，杀了个回马枪 / 137
起起伏伏三时期，跌跌宕宕七阶段 / 141
第三章
胡化婚姻竟如何
唐人大有胡气 / 146
母仪天下与“辰嬴之累” / 153
武敏之与裴行俭的故事 / 164
敦煌三家巷 / 175
突厥的世系为什么搞不清 / 182
另类和亲夷狄女 / 191
第四章
金钥匙漂流记
金钥匙出现的背景 / 202
金钥匙出现了 / 212
历史的穿越 / 215
金钥匙制度在西方神话故事中的演变 / 221
西方世俗世界中的“金钥匙” / 225
中国古代有金钥匙吗 / 231
两把钥匙不同的原因 / 238
金钥匙出现的法理基础 / 243
金钥匙是怎样交汇的 / 247
后记： 十万天兵斩阎罗，四十不惑谱新章 / 250
