《伊斯兰美德书》：
真诚的劝诫 哈里发阿里的一篇箴言，对一切追求美德者是真诚的劝诫。
你不要成为不做善功而渴望后世的人，不要成为总想着悔罪而拖延悔罪的人，不要在现世说淡泊世俗者的话，而做的又是贪恋现世者的事。如果恩赐他，他不满足，如果不恩赐他，他不安分。对他的恩赐他不感谢，对现有的他要求增加。
他禁人作恶，但他不禁自己；他命人行善，而自己不行善；他喜欢清廉，但不做清廉人的工作；他憎恨犯罪者，而他是他们中的一员；他厌恶死亡，因为他作恶太多；他坚持为之而厌恶死亡的罪恶。
他患病时对自己的恶行感到懊悔，他健康的时候就觉得安然无恙，迷恋享乐，他康复时得意忘形；他受到考验时沮丧绝望，他遭遇灾难时被迫祷告，他富裕时自负翻脸。
他的私欲战胜他，使他按自己的猜测行事，而不按他所坚信的去做；他为别人害怕比他自己的罪恶小得多的罪恶；他为自己希望比他工作多得多的回报。
他富足时骄奢而受到蛊惑，他贫穷时绝望而虚弱。他做好事时消极怠慢，他要求时夸张过分，欲望控制他时他迫不及待地悖逆反抗。他拖延悔罪，遭到磨难时他离开教规。
他讲述教训，但自己不遵；他说教时夸张，但自己不听从；他是言语的巨人，行动的矮子。
他为消亡的事情竞争，对永存的事姑息，所以他把利润当作亏损，把亏损当作利润。
他害怕死亡，但不抓紧死前的机会做善功；他诽谤别人，美化自己。他宁愿陪伴夫人玩耍娱乐，而不愿和穷人一起赞颂安拉。
他判案时有利于自己而有害于别人，他不判有利于别人而不利于自己的案例；他引导别人而迷惑自己；他要求别人顺从他，而他自己违抗安拉；他要求别人秤量充足，而他对别人缺斤短两。
他因害怕人而违抗安拉；他害怕安拉的创造物而不害怕安拉。
（摘自《辞章之道》） 美德的培养 我们已经知道，性格中的“均衡态势”是心灵健全的标志，而失去这种态势则是心灵病态的象征。同样地，体格的均衡意味着身体的健康，它的失调意味着健康将受到影响。灵魂的弃恶趋善，同肉体的除病强身一样，同属一个过程。如同人的身体本来是均衡的，而后来由于食物、气候等对胃的侵害而受损一样，每个人刚出生时禀性健全，纯真无邪，只是他的父母通过后天的熏陶和教育使他成为了犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。又如，人的体格并非从刚出生时就魁梧高大，而是经过长期的发育和食物的滋补慢慢成长起来的。性灵也一样，它起初并不完美，而是经过人后天接受教育和自我修炼逐渐获得完善。对导致身体失调的病因，应采取“正病反治”的方法去治疗。
假如病是由过热引起的，那么就以冷治之；如果是由于过冷导致的，就以热治之。作为心灵病症的“恶德”，其治疗方法也是利用其反面——愚昧病用求知治疗，吝啬病用慷慨治疗，骄傲病用谦虚治疗。正如治病的人必须忍受药的苦涩和忌口的煎熬一样，治疗心病者必须耐心尝试修炼和忍耐的艰辛。与肉体接受治疗的痛苦相比，人在精神病症的治疗中承受更多的痛苦是值得的，因为身体的病痛可因死亡而结束，心灵的病症却会在人死亡后留下无穷后患。求主护佑! 这里要着重说明的是，治疗心病有一个总方针，即：不投私欲所好，反其道而行。安拉在《古兰经》中用一句话概括了这一道理：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79：40—41）修心养性有一个重要的原则，即坚持不渝。当一个人决心克制一种欲望时，他可能面临种种困扰，那是来自安拉的考验，他应一如既往地坚持下去。如果他习惯于放弃自己的决心，那会使他前功尽弃，一事无成。如果他有时违背了自己的决心，他就应该进行自罚。
（摘自《圣学复苏精义》下册）
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