李光谟，（1926-2013），中国人民大学马克思列宁主义发展史研究所资深翻译家，著名考古学家李济之子。他是新中国第yi批成果丰硕的高水平资深专业外文工作者，主要从事俄文、德文翻译工作。

　　近代的学术工作大半都是集体的。每一件有益思想的发展，固然靠天才的领悟和推动，更要紧的是集体合作的实验、找证据以及复勘。只有在这类的气氛中，现代学术才有扎根生苗的希望。——李济
　　李济（1896-1979），著名考古学家。清华学校毕业后留美，获哈佛大学人类学博士学位。归国后曾任教于南开大学、清华大学，后任中研院史语所考古组主任（晚年兼任所长多年）。李济先生领导的田野工作，以西阴村、城子崖和殷墟之发掘zui为著名，其成果获得全球学界的极大关注。
　　李济先生是中国第yi个具有科学考古思想的人，也是第yi位享有世界声誉的中国考古学者。他所主持领导的西阴村、城子崖和殷墟的发掘，奠定了中国现代考古学的基础。本书是李济先生哲嗣李光谟的追忆文集，借助大量照片、档案和考订文章，展现了父亲丰富曲折的治学生涯。

　　《从清华园到史语所（修订本）/碎金文丛3》：
　　在美国东北部的新英格兰，一条名叫查尔斯的小河把波士顿和剑桥区隔了开来。位在剑桥这面的河畔，就是著名学府哈佛大学的所在地。在这座世界驰名的学校里，李济度过了他留学生涯的后三年。
　　哈佛的人类学系设在一座纪念博物馆——皮博迪博物馆里。这座六层楼的每一层都陈列着具有特殊价值的自然科学陈列品，其中有专门的人类学部门的展厅。李济在1920年暑期后入校时，发现自己不但是人类学研究所唯一的外国学生，而且是最早到校的唯一的研究生。作为一名新学生，他贪婪地吸吮着来自各方的知识养料。他认为自己在人类学上是一个初入门者，所以选了许多本来可以免修的一至三年级大学生听的课。他除了听虎藤教授的体质人类学、比较解剖学和史前考古学外，还听过狄克森教授的大洋洲民族与文化，神学院莱斯纳教授的埃及考古学以及本系其他专业课；他还选过几门哲学课，甚至还学过梵文。除此之外，他还跟随麦独孤教授（w．McDougall）做了一年的心理学实验。
　　李济在此期间，还听过研究院教务长柴斯教授开的希腊考古学的课半年。柴斯教授结合实物教学，激发李济对考古学的很大兴趣，对他产生了不小的启发作用。
　　以上列举的种种知识，都是宝贵的，而且并非年年可以听到的，但更令李济感到弥足珍贵的，是在这三年里体会到的做学问的境界。他的体会有这样几点：首先，学问内容本身所涉及的，并非离日常生活很远的事；凡能用感官接触到的，都可成为知识的来源；粪土或珍珠，在学问上并无先天的分别。其次，做学问的方法论诚然紧要，但方法也只是常识的推演，绝非与常识相矛盾的；它在各种学术上并无基本的差异，只有运用的不同。最后，最深切和有兴味的是：只有用人类学的方法去研究中国文化的发展及若干历史现象，才能得到（就中国学术发展现阶段而言的）有意义的结果。
　　在哈佛的第一年，李济是作为了解人类学的一般情况而度过的。这期间，他的兴趣逐渐有了寄托，也发现了要做的博士论文的大致范围，完全没有那种叫花子丢掉蛇的感觉了（见本书《三次改行》篇）。在第二、第三年中，他的大部分时间是花在收集材料和写论文上。他的论文写作过程大致分以下这样几段：
　　一开始，他的论文题目还没最后确定，只是想从学到的人体测量方法人手，在波士顿、剑桥一带的留学生和华侨中收集些体质人类学方面的材料。他测量了总数一百一十一个人，获得的数据自然不少。（但他认为这跟“四万万中国人”相比，真是“大题小作”了。）接着，他把这批材料跟手头能查到的截至当时的所有发表过的中国人体质测量材料合在一起做了分析，写成一篇讨论中国人体质的论文。
　　接着，李济又想到做一个关于历史上中国与夷狄的区分的研究。他想到的是用民族学的方法，于是利用了萨姆纳（J．B．Sumner）的关于“我群”和“你群”的区分来研究中国历史上的这个关系。李济在哈佛的大图书馆内找到了一部《钦定古今图书集成》，其中收有全国各地城墙的建筑记录（包括废弃的记录）。他花了几个月的时间把所有这些材料整理出来，做了分期的归类、分区的界限、地名的演变、地望的确定、志书的纠谬、时代的考订等各方面的工作。此外，李济还从史籍中宗谱记录所载的中国人姓氏，归纳出了十大姓氏的地望和源流。最后，形成为一个题目——“我群的演变”（Evolution of the We—Group）。
　　指导老师狄克森先生对这两部分很加赞誉，认为从方法和结果上看都没有多少可以批评的。但李济感到不能光靠这两篇文章就交卷；尤其是，说了“我群”，还有“你群”（You—Group）怎么交代呢？这时，关于整个中国民族是怎样形成的问题，已凸现在他的眼前。
　　李济又从传教士的一些有关现代中国少数民族的分布情况的著录入手（这是当时所仅见的较为“科学”的记载了），向上推寻这些少数民族的沿革。这种研究法第一次使李济感到，好些历史问题可以用现代社会问题去印证。在论文中李济只在讨论“你群”时使用了这个方法，他的着眼点是想把“你群”的演变与“我群”的演变连贯起来。
　　最后，在论文完成前，他特别注意到中国民族的迁徙问题。李济从江统的《徙戎论》中获得许多有关中国民族移动的重要资料。他结合着城墙兴废和人口增减的各种研究，得出了如下的扼要结论：
　　汉民族在历史上的两次南迁，构成汉代以后中国的民族与文化演变的两件最可注意的事实：一是永嘉时期的大迁徙，二是靖康时期的大迁徙。演变的最后结果，形成了中国（本土）境内的五大族系，构成现代的“中国人”（指民国初年“中国本土”十八行省境内而言）。这五大族系是：黄帝后裔（体质特征为圆头窄鼻）；通古斯群（长头窄鼻）；藏缅语群（长头宽鼻）；孟一高棉语群（圆头宽鼻）；掸语群。历史上的发展趋势是，通古斯群日渐占有黄帝后裔的地盘，而黄帝后裔日渐占有另外三个群的地盘。除此之外，还有三个次要的成分：匈奴族系、蒙古族系、矮人族系。
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初入清华
从一份自撰简历说起
水木清华之一
洋学堂里的国文课——水木清华之二
仁友会——水木清华之三

留学美国
克拉克时期的几篇手稿
徐志摩和李济之间的一些事
查尔斯河畔的三年
五百个埃及人头骨
小白鼠的“水迷宫”
罗素与青年李济
“卅余年前”的学生论文
达克特·李及其他——博士头衔之一
留美时期的成绩单
没有医学博士学位——博士头衔之二
三次改行

回国任教
八里台的“矿科教授”
西安讲学之行
“洋苍蝇”与杨贵妃
半吨煤的“功”
跟弗利尔艺术馆打交道
“决定工作方向”的两件事

重返清华
国学研究院的几年——水木清华之四
晋南之旅和西阴村遗址的发现
大病一场的前后
国学院轶事几则——水木清华之五
半个茧壳
忆《幽兰》——业余的爱好
一篇补白

加入史语所
走向中国阿卡迪米
“入伙”史语所
一份“见面礼”
傅斯年的“狼狈为善”论

科学考古的时代背景
榆次车站的风波
一份通电和一封信
古物保存法的颁行
“民权保障同盟”北平分会
与共产党人的接触
考古组“十兄弟”

抗战行旅
荣誉是怎样得来的?
和王储考古学家的交往
抗战时的流亡生活
“不舞之鹤”
要做一个footnoter
战后日本行

学人之间
学人之间（一）
学人之间（二）
学人之间（三）
学人之间（四）——与郭沫若交往的片段
七位考古、历史学家的“合作”
悼念光直（之一）
关于《李济·张光直通信辑录》——悼念光直之二
再给胡先生留点地方

人文学者的科学情怀
“李济氏扭角羚”
“道森氏·晓人”案的教训
上了秦始皇一个大当
史学家应追求的四个境界
骡车、驴马和骆驼背上
洋神父的“代言”
李博士与“济”博士——博士头衔之三
H127坑的发掘
找网球的故事
对联文化
从“踢正步”说开去

不画句号的业绩
由中博花甲寿想起的
始终未能忘情于体质人类学
发掘报告和研究成果的出版
对安阳发掘的主要贡献
《安阳》一书提要介绍
《李济文集》编者的话

告别
个人的藏书
五只木雕猴子
珠海之行——三十年里唯一的一次见面
跟费慰梅谈生平
台大学生们的评说
长久的纪念——代后记

附录
怀念李济（1896—1979）张光直
从梁任公的家书看中国近代
考古学的发轫李光谟