《维吾尔古代文献中的文化观 新疆的生活与文化》：
维吾尔人自古以来就有对火、水、土和气的崇拜，阿布都秀库尔·穆罕默德伊明先生在论及“四素”观的起源时曾详细论述了这一点，在这里就不必赘述了。对自然现象的观察和认识导致了在世界各地都类似的宇宙和自然观。无论是印度和希腊哲学中的“四大”，还是维吾尔人对火、气、水、土的崇拜，都反映了人类对自然现象所共有的认识。维吾尔文化中的“四素”的独特之处，在于这四种基本元素的顺序、性质、相互关系及其引申的含义。正是内在的含义使得这四种元素能够将不同认识领域的对象归在一个统一的范畴里，并使它们之间有了一种互相解释、彼此印证和暗示的关系。这样，“四素”才从“四大元素”跃升成为一种认知模式乃至文化架构。而关于这些内容的探讨，都要从《福乐智慧》开始。
如果说法拉比和伊本·西纳只是在自己的哲学体系中论到“四素”的话，那么，玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》简直是一部关于“四素”观的文化辞典。“tadu”一词在书中被提到30次，与其相关的论述多达55节诗句，其中提到了“四素”观念中对黄道十二宫，地球，人的体质、性格、梦境、疾病的认识，也谈到“四素”的次序、性质、相互关系。在论到七曜时，玉素甫的叙述中清晰可见法拉比的“流溢说”的痕迹。该作品中还表现了“四素”模式中的四位主人公所象征的四种事物，四种人生观和四种命运。该书的《序言之一》里说，“这部巨著建立在四块伟大而珍贵的基石之上。它们一为‘正义’，一为‘幸运’，一是‘智慧’，一是‘知足’”。
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