《水族》：
鱼图腾崇拜观念在水族社会生活影响最为深远。
鱼在水族的社会生活中产生了神秘而深刻的影响，现在还遗存着崇尚鱼的诸多习俗。这些习俗就是鱼图腾活化石的反映，是水族“饭稻羹鱼”社会生活的积淀。
水族是古越人的后裔，《越绝书》载，“大越海滨之民”。生活在海边的水族先民天天与鱼虾打交道，鱼虾与他们的生活密不可分，是理所当然之事。正因为鱼与水族先民的生活有着十分密切的关系，在水族思想意识中必然有特殊的地位。
水族轮流“过端”的特殊习俗，便与鱼有着密切的关系。据说，在确定分散在各地的水族如何轮流过节时，老祖公拱登想出一个办法，让各支系派一个人去抓鱼，谁抓的鱼最大就从谁所在地区先过端，之后以鱼的重量排顺序。这里以鱼为卜的方法，实际上表明鱼在水族先民心目中的重要位置。确切地说，这里的鱼可以看作祖先的化身，以鱼的大小决定过端的顺序，也就是以支系力量强弱、势力大小确定先后的象征。《鲤鱼歌》更直接地表达出水族以鱼为民族祖先的意识：咱鲤鱼，本住长江，地面广，四处游逛。鱼摆尾，波浪翻滚，鱼点头，红鳞闪光。庚午年，水府打仗，两条龙，你争我抢……咱鲤鱼，心头害怕，一家人，逃往四方……到乌江，更遏豪强，轰隆隆，滩头放响。石头飞，穿肠破肚，波浪滚。鱼漂满江。一家人，死去大牛，只剩下，鱼爹鱼娘……夫妻俩，抹干眼泪，都柳江。安下家乡……春产仔，生儿育女，夏戏水，跳跃滩上。秋找食。江河漫游。冬怕冷，潜伏深塘。天地转，春去秋来，咱鲤鱼，才又兴旺。这首歌谣借鲤鱼避难、屡遭浩劫直至定居繁衍的经历，诉说了水族迁徙与发展的历史。其中以鱼作为水族祖先代表的象征意义是十分明显的。水族不忌讳以鱼作为祖先，这正是图腾意识的反映。
荔波县和三都九阡地区水族不过端节而过卯节，其中有一项传统的祭稻田仪式，祭祀时必须以鱼、螺蛳为供物。荔波县水庆等部分地区水族在每年正月酉亥日过传统的年节额节，节日前夕半夜要设素席祭祖，也以鱼为不可或缺的主要供品。
葬丧期间，丧家及至亲均须忌荤食素，而鱼虾水产不属禁忌之列，而且祭物必须有鱼。总的说来，不论是喜事丧事，不论是祭奠祖先还是驱魔送鬼，都离不开鱼。鱼既是美味食物，更蕴含着纪念祖先的深层意义。这些都表明，鱼曾经是水族先民的图腾物。
鬼神崇拜鬼神崇拜是水族原始宗教信仰的普遍形式之一。
在水族的观念里，鬼与神同在，鬼与神不分。鬼有善鬼与恶鬼之分，人死后就变成了鬼。祖先崇拜是鬼魂崇拜的延伸和发展，鬼神观念和血缘亲情观念使人们相信，祖先的灵魂是会保佑子孙后代的，所以祖先死后会被后人当作善鬼善神来供奉。水族属于多神信仰，“有鬼七八百之多”，更多地表现为原始宗教的范畴。在水族先民的原始宗教崇拜中，鬼魂被提高到了一个异乎寻常的位置，直到今天在水族人的意识中，还可以数出三百多个有名目的鬼魂，加上存在过而已失去其名称的鬼魂，鬼魂的种类多达七八百个。
水族鬼神不分，水族的鬼分为善鬼与恶鬼两类，恶鬼乃是给人带来灾祸或病痛的恶灵，善鬼则能庇佑家族，略似汉族的“神”。不过同一个鬼为恶、为善又是情景性的。
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