《尧舜史迹考》对历史上有关唐尧、虞舜的各种传说、史事进行了较为丰富的收集和整理，并对一些相关的历史地理文化遗址、遗迹，进行了较为详细的考察和记述，对一些记载的真伪进行考证，对相关历史文化传说中的一些地名、人物、事件典故、典章制度、习俗、道德、文献等进行了记述和考察。

　　《尧舜史迹考》：
　　姓和氏的来源不同，用处也不同：从母而得姓，姓用以区别血缘关系而为婚姻用；从父而有氏，氏则主要表示社会地位，在社会生活中用以区别贵贱。宋代著名学者郑樵，在他的《通志·氏族略序》中，对此说得很明白：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆以别婚姻，而以地望明贵贱。” 
　　五帝时期，之所以仍然沿袭母权制时代的“从母得姓”制度，是有其客观道理存在的： 
　　第一，这种从母得姓以别婚姻，是保证子孙后代身体健康的科学制度，并不能因为社会政治制度的改变而随便更改。 
　　第二，由于血缘关系是一种历史性的延续，它并不会因为社会制度的改变而消失，改变了历史上从母得姓而为标记的习俗，就等于取消了限制近血缘通婚之制的本身。 
　　第三，作为一项科学的社会生活规范，它存在的本身并不会对社会政治制度产生多么大的影响。这就是至少在五帝时期所实际存在着的帝王代系从男而传，从男而记，而姓之所得、婚姻绝通、嫡庶区别仍然以女而分的历史原因。
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唐尧史迹考
唐尧因何姓伊祁？
“伊祁山”存疑
“丹陵”在何处？
考唐尧的出生地
唐县唐尧遗迹考
望都县的尧母陵
古唐国地域有多大？
“尧”字原始为何义？
尧都是“冀”非“平阳”
“冀”字缘何而创造
冀地原本不称“州”
尧都实际在潘城
潘城因何而得名？
唐尧“迁都”考
“帝位禅让”非始于唐尧
我们应当如何看待帝挚？
唐尧对于天文历法研究的贡献
如何认识尧典中的天文观察研究？
“诽谤木”体现的政治思想
唐尧对民本政治的贡献

虞舜史迹考
舜耕耘的历山在何处？
历山西侧的姚家沟
关于历山圣母
“窑子头”与“姚字屯”
历山上的尧庙与舜庙
历山与釜山是合并不了的
历山主峰上的“鸿蒙寺”
历山及其周围的古文物
“雷泽”实际为“澡泽”
“潢阳”原本是“黄阳”
解景云、庆云、卿云历史之谜
舜居的“妫汭”在都城中
“妫汭”地名考
舜的“不告而娶”何以成为可能？
“保岱”与“护路”
为什么孟子说舜是“东夷之人”？
释“舜不出于黄帝”之疑
孝道的社会作用
虞舜帝的德治与法治
“诽谤木”、“敢谏鼓”引出的问题
舜对诗歌发展的贡献
虞舜敬恕之道的得与失
虞舜南巡原因的探讨
娥皇、女英的寻夫之路
论五帝时代的帝位禅让制度
古文献《唐虞之道》