于坚，诗人、作家。
　　1970年开始写作诗歌、散文、小说、评论至今。
　　1980年开始摄影至今。
　　1992年开始拍摄纪录片至今。
　　著有诗集、文集多种。获数十种诗歌奖、散文奖。
　　长篇散文《印度记》获2012年《人民文学》杂志非虚构作品奖。
　　纪录片《碧色车站》入围阿姆斯特丹国际纪录片电影节银狼奖单元。
　　系列摄影作品获2012年美国国家地理杂志华夏典藏奖。
　　纪录片《同饮一江水》总撰稿。
　　最近二十年为《中国国家地理》、《华夏人文地理》、《旅行家》等刊物特约撰稿人。
　　在西班牙、台湾、澳门、昆明、大理等地举办摄影展。

　　《朝苏记 行走在苏轼的世界里》以北宋文学大家苏轼生平为线索，记叙了作者对其家乡、故居的游历、“朝拜”。苏轼的一生虽有过大起大落的遭遇，但其生命的真正意义却来自于那些日常生活的尺牍。《朝苏记 行走在苏轼的世界里》描写了苏轼的文如何影响、确立了作者的世界观。以平实隽永的语言、徜徉恣肆的文风塑造了鲜活的大地诗人的形象，同时表达了对一代文学领袖的热烈真挚的崇拜之情。作者在游历中试图还原苏轼诗歌中随意、自然、彬彬有礼的世界，但却感到现代化的势不可挡和传统景象的支离破碎。对苏轼诗歌中的大地的渴望只能在想象中去连缀，修补。书中同时讨论了诗、文之于中国的宗教角色。历史上诗是文统的核心，诗人就像神职人员。推及当代诗人的处境，展示了作者作为一位诗人的社会责任和历史担当。

　　《朝苏记 行走在苏轼的世界里》：
　　在中国历史上，每个世纪都会出现大诗人。《诗经》时代，杰出的诗人多如牛毛，匿名的大诗人可以采诸野。“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书·艺文志》）“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”（班固《汉书·食货志上》）心有灵犀的孔子一选，就得到一部《诗经》。《诗经》是匿名时代的集大成者。人类文明有各种各样的开端，从一部诗写成的经书开始，仅中国独有。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（许慎《说文解字序》）在我看来，文的出现，就是诗的具形，文是先验之诗的升华。如果从言简意赅这种诗的最基本的特性出发，那么每个汉字都是一首诗，或者说，汉字的诞生本身就是汉语先民对诗的觉悟。“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”（刘安《淮南子·本经训》），除了汉语，没有哪一种文明有过这样的记载。文的诞生，就像神的诞生一样，是一个神秘事件。黑暗时代封闭于各个地方的诗意通过文从此可以流布大地，文明开始了。
　　文明，以文照亮，通过语言觉悟。这种起源导致伟大的诗人在这个民族中层出不穷，世所罕见。汉是一个高潮，唐是一个高潮，宋是另一个高潮。宋以后的七百多年中，这种以文为文明最高标准的趋势逐步式微，到1840年以后，几近消失。压抑了近四千年的商族（黄河流域的古老的部落，首领叫契，契协助大禹治水有功，受封，封地为商）的文化日益发扬光大，最终席卷中国。但是，诗主导的文明已经不可逆转。历经五千年来最大的变局，文明完成了一个伟大的悖论，商人也不得不通过比商族更古老的文来申明他们的“契”。
　　今日，现代主义在中国建造一个全新的空间，传统中国的空间世界荡然无存。但是，文继续着，人们依然在用五千年前（在殷墟发掘的甲骨并不能视为文诞生的年代）甚至更早就出现的文命名现代。依然是先知孔子启示的真理：“不学诗，无以言。”（《论语》）
　　中国最后一位伟大的文人出现在宋。“阴阳割昏晓”（杜甫《望岳》），苏轼就像但丁，站在文明史的阴阳线上。不同的是，但丁站在黑暗的中世纪与文艺复兴之间；而苏轼却面对着诗的黄金时代的垂暮，黑暗即将降临。他意识到这一趋势，力挽狂澜，终其一生。
　　暮色苍茫，一只乌鸦越过灰色的云层朝向就要沉下地平线的落日。
　　……