《影响中国的海宁人》：
在中国的历史上，有几个时期特别讲究男人的容貌，即人物品藻，那就是东汉、三国、魏晋南北朝时期。人物品藻是一种文化现象，通俗地讲，就是人物评论。其最基本的价值取向，乃是以人为着眼点，进行由表及里、由外及内，从现象到本质、从具体到抽象的观察与评价，换言之，就是对人进行从形骨到神明的审美批评和道德判断。这种文化现象，与当时的历史背景、社会思潮以及审美观念等等，均有千丝万缕的联系。人物品鉴可分十品，即神品、圣品、通品、能品、常品、庸品、俗品、恶品、罪品、兽品。神品的标准是：神人者，天赐其才，龙性不驯，飘逸高远，游乎人间，其迹难寻，谓之曰“神”。圣品的标准是：圣人者，深于人事，随心所欲，自然建功，亦有人情，世不易知，谓之曰“圣”。通品的标准是：通人者，心智过人，达于多端，虽有不至，学必可通，其成乃大，谓之曰“通”。以下几品皆属庸常顽劣，不赘于此。
本文开头说这件事情，是因为本文的主人翁顾越是个美男子，《南史．儒林传》载，顾越“长七尺三寸，美须眉，响若钟，容止可观，武帝深赞美之”，其条件合乎人物品藻的要求。从这十品来看，顾越该属于“通品”一类。
顾越（49l一569），字允南，海宁盐官人。考其祖上，有《顾氏宗谱．横山第宅考》记载：“四世祖羽南公讳翱，西汉昭帝时旌孝生，隐居横山，后居吴郡。十五世子美公讳徽，三国吴侍中，居盐官，曾以横山为别墅。”横山，古代隶属于盐官。又据《重修浙江通志稿．民族编》载：“三国吴顾徽（丞相雍之弟）迁盐官。’顾氏家族居新坂黄冈，世有乡校，故顾家子弟多习儒学。顾越祖父道望，齐散骑侍郎。父亲仲成，梁护军司马、豫章王府咨议参军。家传儒学，并专门教授。顾越自幼聪慧，口才极佳。于儒家学业，日夜用功。20岁时游京城，一听到那些通儒巨硕大家，他都会登门造访，互相讨论，遇有疑难之处，必互相质疑，毫无倦意，好学若此。学问学问，不耻下问，故他在各方面都能通达无碍，如微言玄旨、九章七曜、音律图纬等，无不精通。太子周舍非常重视儒学，见有名儒，均加以重之。初次见到顾越，便有相识恨晚之感，对他非常敬重，将自己兄弟的儿子叫来同他一道游学。他本人也时常抽空与顾越交谈，一时间，顾越声誉日隆，身价倍增。当时会稽（今浙江绍兴）有个贺文发，学兼经史，颇为儒林所重，与顾越的名气相等，京城人称他们为“发；越”。
顾越成名后，升为南平元襄王伟国右常侍，与贸文发一道入府，同被重用。不久，顾越转参军。大通（527—529）中，梁武帝萧衍下诏飙勇将军陈庆之送魏北海王颢还北主魏，陈庆之对顾越非常欣赏，邀请他随军一起去。陈庆之好勇善战，一路上所向披靡，无城不克，直到洛阳。紧接着，那位北海王颢得意起来了，遂肆骄纵，忘乎所以，弄得上下离心，左右失人，顾越料想其必败，故以疾相辞得归。后来，果然不出所料，到了彭城（今徐州）这个地方，颢他们被人击败了，陈庆之称赞顾越有先见之明。随后，顾越担任安西湘东王府参军。正好那时梁武帝撰《制旨新义》，选诸儒在所流通，武帝对顾越相当欣赏，就把他调回来，敷扬讲说。《南史．儒林传》称顾越：“遍该经义，深明毛诗，傍通异义。特善庄、老，尤长论难，兼工缀文，闲尺牍。” 有一次，梁武帝在重云殿亲自主讲《老子》，仆射徐勉推荐顾越前来与武帝一起讨论。顾越自然是非常高兴的，武帝见他“长七尺三寸，美须眉”，心里很喜欢。当顾越在大殿上“抗首而讲，音响若钟，容止可观”，武帝非常赞叹，深为器重，马上提拔他为中军宣城王记室参军，不久，担任五经博士，同时仍然担任宣城王讲侍。
大同八年（542），顾越提升为安西武陵王府内中录事参军，马上又迁为府咨议。不久，发生了历史上有名的“侯景之乱”。梁武帝太清二年（548）八月，东魏降将侯景勾结京城守将萧正德，举兵谋反。当时正值梁朝政务松弛，防备松懈之际，侯景军队很快就包围了台城。次年二月，因兵尽粮绝，台城陷落，武帝被软禁后饿死。侯景立太子萧纲为傀儡皇帝。四年后，梁元帝萧绎派大将王僧辩、陈霸先攻下建康，侯景兵败被杀。
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