《天下一心》：
三、人物统一，无产有恒
人物统一，人统一物。知性得真，顺性得正。应时得生，化性得成。宜人为经，开用为济。以物济人，资性人用。天下大物，天地人心。天下大是，仰观光明。天下大势，今古同心。天下大产，地利独尊。天下大方，资性为人。天下大有，百命赖今。人物统一，创新之根。崇本问命，学习用性。
物之于人，略可类分；物产产物，人物物人。物产，有以动物为产的天产和以植物为产的地产。产物，即人造之事物，其中物态的为文物，理态的为文化，合称为文明。核心概念之于人，核为物质之实在，心为精神所寄存。将精神与物质统一在人物一统之上，将物产产物统一在人伦序列之内，则天下有道，自归心于天人伦理之中，同心相聚，同命相亲。舍天人伦理而独论物质与精神之统一，如似杯水浮茶难以远航。人之于产物是主动的，人之于物产是被动的。明辨物产产物之关系则难易分明，顺时乘势，事半功倍。正如，虽有智慧，不如乘势；虽有镦基，不如待时，此“时”便是分清了被动与主动，知顺识逆之时空关系，以最简易的方式成就人生作为。因此，天产地产，物态理态都在人物关系的范畴之内，全在人物统一的范围之中。
俗言：情酒红人面，财宝动人心。直抵人心者，莫过义系利；直抵人命者，莫过病成灾。西学重物，所言资本，资物计算。东学重产，资性本人。资物私有虽暂富胜于资性，其必归于本物利人之常规。以物性益人而不关物利，乃“乌托邦”。以物利屈人而不法物性，即资物之悔。资物屈人，必催生出强权之心而不自知，纵欲无度，破坏平衡，唯利是图，必造成人吃人的结果而不知“齐人攫金之错在何处。唯论资本，必伤人情。资物之本，终归资性。物性无不待人，有不知物性之人，无不待人之物性。以性观用为哲学之命，以用观性为哲学之理。
唯物唯心之根在唯性。唯物以人用为本，唯性以明道为根，唯心与唯物统一即万古不移的为人用所服务的哲学。往复人、物、性、用之间，得失尽是学人的自学自考自答案，福祸全是心行的自检自验自判断。道由人定，德在人为。用始于学，明开于悟。
产之于人，初始为产生，再续为生产，不可续生为绝产。例如建筑，古代建筑为产物之一，秦砖汉瓦，凤毛麟角，残而不废，遗迹为宝。今日建筑，一旦时至产权期或使用年限，不但难有艺术与文史意义，而且统称为建筑垃圾。如则无异今日之时人，尤其是城镇人口大多居住在明日的建筑垃圾之中！古代许多生活用品今日多被视为古董，珍怀宝藏。而今的一次性物品，历时少至几分钟多至若干小时便成了废品。这种滋味好像给时间装上巨大的翅膀，如同将钟表安装上飞机的引擎。试想，天下道器多是绝产死产之废物，那么身居其中的人心中情愫唯居者自知！所以，识产知物，正物养人，时不可待。正所谓：不出斗室，闻道可知是邦有圣；马上远观可知此山有贤。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心意在有学之人侧重物产之产（过程），未学之人侧重物产之物（结果）。以产为物则累官，以物为产则累民。学与未学，先造成了物产与人心的对立，后推衍成官与民的对立，唯有与不学之心对立方可统一对立。学而优则仕。“仕”字与“任”字只差“士”字之上一笔。仕，字典义主要有为官和做事之意。仕，是人从侧面与从属的角度体现所学的价值。任，是人从正面与主体力学的角度努力实践。所以，古“士大夫”多是一些有成就，有一定地位和权威的知识分子，其缺少的正是正面的“王”的担当和承载。
“王”，是上通自然，下通时用，中通人心的标志和原理图，还是正观人生的理想和学习的知识结构图。据此，反观“学而优则仕”之上，应是学而通则任，通而达则立，顶天立地不愧于学之初心。学而通则任，从本质上解决了人物统一的实践问题，“学而优则仕”只能在从属的角度偶有提示于“王”已至其极。优是相对的，通是绝对的，“通”统一“优”，“优”不可能统一“通”。世待通学通才通用，待“优”至“通”以致人物统一，方可做真事与实事。“共产”是坚定了物产之性，以“产”之共性为性，定性开物，资性人用，此正是人统一物的最高境界。人创产物，物产养人；以性发用，以用证性；共仰人性，天人并育。（并字倒置，并化共生）学悟“公共”一词之理是谓今生向上之基础，从而以性为体，以物为用，把人与物统一于知恒性（共性）者有恒仁，有恒仁者有恒人。恒仁为恒人之根本。识恒性者识恒用，知恒用者有恒心。有恒心者开物生利以致公用，无恒心者守物趋利贪私用。所以，无恒产而有恒心者，惟士为能句列篇首，催人学习。唯学而有识之士，能“无恒产而有恒心”，界定了积极与消极的人生。孟子将“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，句列篇后，不舍不学，劝俗务产，慈悲甘愚不学的人肉之身。
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