一本书——写给法学本科生，
一部指引——带你认识卓越法律人，
一位好老师——教你规划四年大学生涯。
本书从“上大学，学什么”这一莘莘学子需要用心思考的元问题切入，提出大学求学由低到高的三个层次：专业知识、思维能力、人生境界。接下来论述了卓越法学本科生的培养之路，围绕卓越法学本科生应具备的读、写、思三大基本能力，论述了“卓越法学本科生怎样阅读”、“卓越法学本科生怎样写作”、“卓越法学本科生怎样思考”，并介绍了安阳师范学院（河南省应用型、复合型卓越法律人才教育培养基地）的一些做法。
一、上大学，学什么
上大学，学什么？踏入校门甚至早在接到录取通知书的一刹那，很多同学都会思考这一问题。每年的新生开学典礼上，我也会问到这一问题。同学们的回答多种多样：学习知识，锻炼能力，开阔眼界，了解社会，等等。是啊，大学生活丰富多彩，年轻人精力充沛，校园内总是洋溢着奋发向上的气氛，再加上就业压力越来越大，很多学生四年间陀螺般地旋转，忽而课堂，忽而社团，忽而文体，忽而郊游，忽而兼职……大学四年可用“忙”一字概括，两眼一睁，忙到熄灯。临近毕业，惊回首，发现很多“忙”没有价值或价值不大，痛惜没有听从先哲教诲：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”之所以忙而乱，之所以忙而收获少，根源在于思考之懒、思考之浅。上大学，学什么？这是莘莘学子需要用心思考的元问题。
大学，无疑要学知识。知识对个人乃至人类的重要性无须赘言，尤其是在今天的知识社会和信息时代。如果我们停止接受新的信息与知识，不仅与社会脱节，显得落伍，而且几乎寸步难行。所以，针对学什么的问题，人们首先想到的答案就是知识，学知识几乎成了该问题的常识性解读。殊不知，这一所谓的常识遮蔽了很多人的视野，禁锢了人们的头脑，使人们只关注成绩单这一知识的表征，而不再追问知识的目的、知识的边界等知识的实质，以至于有学者发出“警惕知识”的呼声。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”知识作为学习的对象，永远学不完。更何况，在信息时代，知识呈几何级数增长，其更新换代速度几近“昨是而今非”。作为一名大学生，识字问题已经完全解决，理解能力基本成熟，如果仅以学知识为目标，还需要交着学费上大学吗？在舒适的家中，轻点鼠标，浏览网页，就可以学到想掌握的任何知识，当然，前提是要有足够的自我管理能力，要能够持之以恒。由此看来，学知识只是上大学的目标之一，准确地说，是上大学的最低限度要求。这也是为什么同一专业的学生在就业竞争时，比拼的不是毕业证书（毕业证书只是你掌握了最低标准专业知识的证明），而是证书之外的其他。
知识之外的其他，首先包括思维能力。如果把知识比喻为思维的材料，那思维能力就是对这些材料进行建构、加以使用的技能。若把知识比喻为散钱，那思维就是贯钱之绳。也可以说，思维能力就是激活头脑中已有知识的能力，就是孔子所讲博学基础上的“一以贯之”，要博学更要思其会通。通过思维能力，知识才能由“死”变“活”。同一专业毕业的学生，处在相同的环境，面对相同的问题，有的人攻克不了，有的人在较短时间内解决，有的人花费了相当长的时间，这其中的关键差异就是思维能力。之所以称其为关键差异，是因为在影响行动成功的诸多内因中，思维起着决定性的作用，这方面的例子比比皆是，如大家熟知的田忌赛马、曹冲称象、草船借箭等，还有法律学人应该知道的张举烧猪、摸钟辩盗等。就具体内容而言，思维对行动的决定性作用表现在三个方面：在行动前，思维起着先导作用，只有想清楚才能做明白，否则，行动就会蜕化成误打误撞的“盲动”，实践就是瞎猫碰死耗子式的靠运气；在行动中，思维起着即时调控作用，它会根据变化的情况对行动做出相应的调整，这样，行动才不会变成僵化的教条；在行动结束后，思维起着反思作用，既能把成功的经验提炼为普遍性的理论，又能把失败的教训归纳为前进中的歧途，并借此告诫自己、启示他人。
思维能力不是与生俱来的，离不开后天有意训练。与中小学相比，大学是训练思维能力的最佳场所。之所以称其为最佳，一是就能力培养而言，训练思维能力是大学的中心任务。能力包括记忆能力、理解能力、交往能力、实践能力等不同类型，中小学、大学在培养学生能力方面各有侧重。小学以训练学生记忆能力为主，中学偏重于记忆基础上的理解能力，大学的核心任务就是训练学生的思维能力。这与前文所述“思维能力是将已有知识激活的能力”相一致。如果没有中小学积累的知识、训练的理解能力作基础，大学思维能力训练就可能流于形式；反之，如果没有大学的思维能力训练，中小学获取的知识就难以充分发挥作用。二是大学具备训练思维能力的各类优越条件。相对宽松的学习环境，多种多样的第二课堂、第三课堂活动，环绕身边的良师益友等，是训练思维能力必不可少的条件。思维能力的训练，既包括自己的“思”，又包括与他人尤其是高手的“辨”。其中，“思”之目的在于证成自己的观点，“辨”之要旨则是吸收反方观点中的合理因素。套用《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的表述，我们可以说：“思而不辨易偏，辨而不思则浅。”只有经过“思”与“辨”的相互激荡，才能够从不同角度看问题、谈措施、论可行，才能避免肤浅、偏执的看法，才能使思想达到包揽古今的广度、容纳中外的高度。尽管中小学也有各种各样锻炼思维能力的活动，比如演讲比赛、辩论赛等，但其表演成分居多，是特长生展示的舞台，是学校宣传的名片，在参与广泛性、活动常规化、效果明显性等方面，远远比不上大学。
各位同学一定要抓住大学阶段这一训练自己思维能力的绝佳机会，切不可等到工作后再锻炼自己的思维能力。如果把大学阶段的思维训练比喻为模拟，那么参加工作后的思维就是实战，缺乏模拟的实战具有很大的风险性，如果遭遇失败就会给新手带来沉重甚至致命性的打击。这也是用人单位不会让缺乏充分模拟的新手担任实战指挥者、主要参加者的原因之一。如果把职场比喻为剧场的话，你们要想从台下的观众、台上的跑龙套者转变为台上的主角，就必须在本科阶段认真训练自己的思维能力。
训练思维能力可从两个基本途径着手：一是训练自己的事实归纳能力；二是训练自己的价值判断能力。我们面对的具体事情总是呈现出纷繁复杂的表象，千头万绪。新手经常出现的状况是，或者理不出头绪，或者把次要的当作主要的。要避免此类情况，就需要在描述事实的基础上对其进行归纳。描述事实一般围绕着“七何”（又称七个“W”）进行，分别是何事（whatmatter）、何时（when）、何地（where）、何情（how）、何故（why）、何物（whatthing）、何人（who）。这“七何”呈现出原子式的分散状态，需要借助“三维”（“三个维度”的简称）把它们归纳为整体，“三维”即，是什么？为什么？怎么办？在日常生活中，本科生要有意识地用“七何”“三维”衡量你面对的问题，并发现要解决的重点。只有这样，才不至于茫然无措，或者捡了芝麻漏了西瓜。对事实进行归纳概括能力的强弱，是检验一个人思维能力的入门条件。舍此，谈不上思维能力。但有此，并不意味着思维能力较强。在人文社会科学领域，较强的思维能力主要表现为价值判断能力。社会现象是复杂多变的，可以从不同的角度进行论证、分析（这正是社会问题吸引一代又一代学者的魅力所在）。哪种分析是相对合理的？哪种分析是切实可行的？我们如何对之进行取舍，尤其是在几个优选方案或者不可避免方案之间进行唯一性的取舍？比如哈佛大学桑德斯教授在其公开课“论公正”中提出的问题，电车刹车失灵，司机面临一个两难选择：要么撞上前方在轨道上施工的五个工人，要么拐上岔道撞向一名工人。要评判对诸如此类问题的回答，并进而采取行动，就必须进行价值判断。从功利的视角来看，牺牲一个人挽救五个人是可取的。这恐怕也是大多数人的常识性观点。但是，生命的价值除了数量上的比较外，还有无其他衡量准则？如果从公正、正义、程序等观点来看，你又会做出何种选择呢？你又该做出何种选择呢？如果把知识比喻为力量，那价值判断的作用就在于为力量指明前进的方向。
在知识之外，最重要的是提升人生境界。上大学，学什么？“学做人”。这是梁启超1922年在苏州演讲时给出的答案。这一回答耐人寻味。本身已经是人，为什么还要学做人？梁启超认为，初始的人是生物人，学做的是社会人。生物人是人与其他动物的共性，是人之实然；社会人是人的特殊性，是人之应然。超越实然追求应然，追求更高层次的应然并使自己停留于此，这就是人生的不同境界。
冯友兰先生在《新原人》中根据觉解（觉是自觉，解是了解）的有无及其程度，系统阐述了人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。当人对世界“并无觉解，或不甚觉解”时，“他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界”。处在自然境界中的人，或者顺着他的本能做事，“行乎其不得不行，止乎其不得不止”；或者顺着社会风俗习惯做事，周围的人都这样做，他随波逐流。“他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。他的境界，似乎是一个混沌。”当人觉解到其行为的确切目的是“为我”、为“自己的私利”时，其境界是功利境界。受趋利避害这一本性使然，“大多数普通人的境界都是功利境界”。虽然功利境界者的目的是自私的，但在客观上可能会产生“利他”的效果。当人“能觉解是社会底是人的性”，并且“本之尽力以做其在社会中应做底事。此等行为即是道德底行为，有此等行为者的境界即是道德境界”。“在道德境界中底人，其行为是行义底。……行义者，其行为遵照‘应该’以行，而不顺其行为所可能引起底对于其自己的利害。”道德境界者遵循的“义”只涉及人类社会，对人类社会之外的宇宙尚缺乏认识。当人能超越道德境界，从整个宇宙的角度看待其行事的意义，自觉遵从天理以求“知天、事天、乐天”并最终达致“同天”时，其境界就是最高层次的天地境界。
冯友兰先生认为，“自然境界及功利境界是自然的礼物，人顺其自然底发展”，就可能达到这两种境界。“但任其自然底发展，人不能得到道德境界，或天地境界。人必须用一种功夫，始可得到道德境界或天地境界。”这种功夫就是“学养”，即“学于外”与“养于内”的统一。通过“学”（顿悟也是一种学），一个人可以求得对人生或宇宙的觉解，并使其处于道德境界或天地境界，但只能是“暂时性地”停留于这些境界，因为当其面临与他人、社会、宇宙的利害冲突时，就可能会忘记所获得的觉解，又从自己利害攸关的视角看待事物，此时，他从道德境界或天地境界退回到了功利境界。避免此种情况发生，离不开“养”这种实实在在的功夫。“养”就是精心浇灌学之所得，时常在心里提醒所学，持之以恒地在日常生活中践行所学，也就是冯友兰先生所讲的“常注意不忘记此等觉解”“常本此等觉解以做事”。“养”之精髓在于，当遇见不同价值冲突时，能守住所“学”，能使已经达到的人生境界不后退。
各位同学，大学四年，你们要学到很多关于社会的知识，比如“自由、平等、公正、法治”这一社会层面的社会主义核心价值取向，十八大提出的社会主义核心价值观，既包括国家层面的价值目标，即富强、民主、文明、和谐；又包括社会层面的价值取向，即自由、平等、公正、法治；还包括公民个人层面的价值准则，即爱国、敬业、诚信、友善。还要学到很多关涉宇宙的知识，比如“天人合一”“可持续发展观”等。如果你们有了这些觉解而不能守之、行之，那人生境界仍不能得到提升。程颐曾言：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不会读。”此话虽是对宋人所讲，但更加切中当今时弊——读书只是读书，读书不能与生活合二为一。读书能够获取知识，知识也能转化为力量，这是人尽皆知的大道理。但其背后隐藏着一个更重要的问题，那就是，这种力量是造福人类还是祸害社会？空有知识，而不提升人生境界，就会出现鲍鹏山教授的担忧——“最可怕的是，我们培养了很多高学历的野蛮人”。这绝非危言耸听！留意一下白领犯罪、公务人员犯罪、高学历人员犯罪的现象，我们就会心有同感，深以为然！
上大学，关键要学会养心！
