钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北。1990年8月在台北逝世。
　　钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

　　本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。

　　一、不可以偏概全，固执己见
　　近代学人，最易犯此病。如读《论语》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子与小人为难养也”等语，便滥肆批评，却不问孔子《论语》二十篇，其他又说了些什么？又如读史，只说专制、不民主、封建、顽固、不开通，寻得一两条证据，便谓中国历史只如此，却不再问一部二十四史，更又记载了些什么？他自谓于孔子思想与中国历史有所见，其实只见了他自己，此所谓“己见”也。
　　二、书读百遍，其义自见
　　泛观博取，不若熟读而精思。
　　读十通，与读一通时终别。读百通，与读十通终自不同。
　　读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
　　今按：读书熟须如嚼食烂，此条当与白直晓会相参。如吃一口饭，便将此口饭反复咀嚼，自然有味，此即白直晓会也。轻易吞下，不仅无味，而且成了胃病，从此再不喜食。戒之戒之。
　　三、孔子为何只教人“入”却不要人“出”
　　做学问自然首先要能“入”，可是到最后，却不一定要能“出”。《论语》中孔子似未尝教我们要跑出学问之外来……道家、佛家都教人要能“超”，要能“出”。但如孔子之道之大且高，却并未要人跑进了再跑出。关于这一层，研究儒家者不可不知。我想在此方面俟有机会，更作一番较深的阐发。
　　四、从“专门”到“通学”
　　读一部书，可转为读一个人。如读《论语》后，可再读《春秋》，此时即是由“专门”演成为“通学”了。因《论语》《春秋》皆出孔子，既皆是孔子之学，兼读自应会通。后来大学者，每人必有多部著作，读此一人，便须在此多部著作中求会通。读一人又可转而读一家一派，如读孔子后，又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下为董仲舒、王通，再下为宋儒。此等皆是儒家言，应求会通。此外复有如道家及佛学等。
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序 目
略论孔学大体
朱子读书法
朱子与校勘学
近百年来诸儒论读书
一 陈澧
二 曾国藩
三 张之洞
四 康有为
五 梁启超
学术与心术
学问之入与出
推寻与会通
谈当前学风之弊
历史与地理
我如何研究中国古史地名
李源澄秦汉史序
古史摭实序