巴文泽（1973-），男，甘肃省民乐县人。哲学博士，许昌学院社会科学教学部副教授，研究儒家思想。发表学术论文20多篇，出版了《华夏初兴》（先秦卷）一书，《今古文经学之争》一书已交出版社待出。

　　《说儒》由我和杨名先生共同完成，他负责先秦至南北朝，我负责隋唐至现代。由于篇幅过长，就决定分册出版。杨名先生的那部分已经以《说儒》（先秦—魏晋南北朝）在西南交通大学出版社出版。对儒学争论问题感兴趣的读者，可以翻阅此书。
　　在“说儒”问题上，本书难免有所遗漏和不足，这既有学识疏浅的原因，也有角度不同的问题，请读者宽宥。同时，本书也有遗憾，就是关于“说儒”没有谈及新中国成立后的情况以及国外学者对儒家的看法。假以时日，我希望能将这两个方面写成一本书，来弥补此书的遗憾。

　　正蒙三十
　　张载（公元1020—1077年），字子厚，北宋时陕西凤翔眉县横渠镇人，世称横渠先生，为关学学派的创始人，“北宋五子”之一。今有中华书局出版《张载集》录其著作。
　　《正蒙》是张载的主要著作，共十七篇，《三十》为其中第十一篇，本篇即是从《论语?为政》篇中孔子的那段简短而带有自传性的话入手来描述和赞颂孔子及其弟子的言行、处世以及治事等方面的。篇中提到了孔子异于常人之学的自觉进德，不以天下无道而弃之的圣人之仁，先难后获、先事后得的事事君子，孔子的教化治理之功及其对于君主的言行态度等，这些都不失为后世儒生得以效法的典范。最后再次强调“穷理、尽性、知命”的性理之说，对理学以后的发展产生了影响。
　　关学注重学以致用，而且张载对佛、道二教也进行了批判，张载哲学中的“气本”思想和本篇中“仁者先事后得”的事功因素，在理学内部的发展过程中无疑又是另一种推动力量，尤其是明清之际，王夫之对我国古代哲学进行了概括总结，促进了儒学的时代性转变，而张载哲学在此的贡献和作用也是不可忽视的。
　　三十器①于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
　　①器：才能为……所用。
　　常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其进德之盛者与！
　　穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我①，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。
　　从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。②
　　①《论语 子罕》篇有“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”语。意：主观臆测。必：拘泥、武断。固：固执。我：自私。
　　②《论语 述而》篇有“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’”语。
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原道//1
正蒙三十//6
论经筵第一劄子//14
非韩上//19
近思录?卷之十三//35
近思录?卷之十四//42
象山语录（节选）//50
答罗整庵少宰书//52
读《通鉴》论——不言正统//57
说文解字注“儒”//61
原道上//63
孔子改制考序//69
孔教论//74
儒家哲学（节选）//125
原儒//133
说儒//140
驳胡适之《说儒》//200
原儒墨（节选）//212
驳《说儒》//229
春秋时代的孔子和汉代的孔子//251
论儒为诸子之前驱，亦为诸子之后殿//258
《原儒》绪言//261
后记//275
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