《蒙古的宗教》：
我们从这种传说中便可以看到，萨满教诞生于对先祖的崇拜。人世间的众生坚信自己需要先祖们强有力的庇佑。另外，先祖亡灵的附身、因兴奋而狂舞和痉挛性的颤抖，便是萨满教的表面标志。我们在有关布里雅特蒙古人的传说中也会发现同样的内容，那里的喇嘛教只是在很晚的时代，即前一个世纪的中叶，才与萨满教发生了争夺战。另外，在16世纪-18世纪各次相残杀的战争中，特别是在林丹汗（LidganKhan，1604-1634年）和噶尔丹（Galdan，1645-1697年）时代，南部的许多蒙古家庭和北部的蒙古人都逃向了布里雅特蒙古人地区。16世纪和17世纪时，南北蒙古人的许多宗教观念，都保留在布里雅特蒙古人的萨满教中了。
从18世纪开始，布里雅特人也居住在巴尔忽人（Bargha）的地域中。然而，布里雅特蒙古人的传说却说明，萨满教在发祥时代也具有一种类似的保护作用。所以，在一个有关豁里布里雅特人的翁衮（也就是一位守护神）的传说中，两姊妹用一头牛（也就是祭祀了一头牛）而医好了他们的一位患胃病的叔父①。在一位新人教的布里雅特萨满的誓词（这一点在1836年仍盛行）中，人们还在发誓：“我将前往某一个民族中去，我将帮助他们治病和对付作人之苦，以各种形式进行驱魔”②。一部布里雅特文史书把萨满教说成是一种艺术或方法，以此为手段而救度众生。然而，我应该于此说明以下事实：萨满们谋求这种援助，并不是因为这样做可以使他们来世在另一个世界中，或在近期的转生中，将此列入功德，而完全是为了在本世中为他人提供援助。因此，萨满教是一种与某一客体有关的宗教，其目标完全转向了过去与现在，它与未来的想象是格格不入的。如果对那些祈求萨满神和守护神的事务进行一番剖析，那就会使这一事实变得更加明显。布里雅特蒙古和南北蒙古的祈祷经文，均出自于近两个世纪，经文中都祈求保护神和萨满神，其目的完全是为了保佑世界上的具体事务。人们祈求他们赐给食物、.财富、狩猎物、牲畜、长寿、幸福、儿孙、和平、友爱和家庭幸福；人们还祈求萨满们的保护以对付痛苦、疾病、伤残、瘟疫、焦痂和毒蛇、死人和魔鬼、邪恶的鬼怪、敌人、奢欲和灾难。一种神常常被认为是某种特定疾病的主宰，它可以向人类提供援助以对付有毒的食物、马匹的疾病和牛的瘟疫。这种情况是因地而异的，我们可以很容易地以这种事实而解释崇拜各种先祖的类别之起源。满足各种自然和经济的需要，并为此目的而保护财产之责，首先便落到了萨满们头上。我们从下列事实中可以发现一种决定性的证据：时至今日，也就是在近200年以来，在萨满教获得了喇嘛教的某些特点，或者是喇嘛教在喇嘛祈祷中接受了某些萨满教的习惯作法以后，除了民间宗教古代万神殿中一些不太显著的残留之外，人们为保护和维护同样的事务，仍在继续祈祷喇嘛教万神殿。神灵虽然变化了，但祈祷神的原因却未变。
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