《大学》是明德之学，是良知之学。作者在疏解《大学》精义时，观点新颖，独具特色，比如他非常中肯地指出“乾元”就是《大学》的“明明德”。他借十六种儒门豪杰来阐释《儒行》精义。这些豪杰，有的谦恭，有的刚毅，有的宽裕，有的忧患，有的平易近人，有的特立独行，有的守死善道，各具特色，气象万千。
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注释】
明明德：发扬自性本具的道德光明。明德，指本心本性。前一“明”字是使动用法，彰明、发明义，属于功夫论。亲民：亲近、亲爱人民。朱熹解“亲”为“新”，即革新、更新义。亲民可以涵盖新民之义，亲爱百姓就应该让百姓弃旧去染，成为新民。止于至善：抵达最高境界不退。止，朱注：“止者，必至于是而不迁之意。”得：收获。这里特指道德收获。得乎道之谓德。
【新译】
大学之道，在于发扬本性的道德光明，在于亲爱百姓，在于抵达最高境界不退。知道所应达到的目标，然后才能确定志向；确定了志向，然后才能心气宁静；宁静然后才能思想安定；安定然后才能思虑周详；思虑周详然后才能获得道德。万物有根本、有枝叶，万事有结束和发端，知道它们的先后次序，就接近大学之道了。
【解读】
开篇开宗明义提出大学三纲领。大学之道，内圣外王，“明明德”侧重于内，是自立、自达、自成；“亲民”侧重于外，是立人、达人、成人。“止于至善”意味着达到最高境界，内而成就圣德，外而成就王道。比较而言，“明明德”更为根本，是“亲民”的内在依据。“明明德”即成仁、致良知。明德、仁性、良知心，异名同指。根据本心在造化中所面对不同的环境和情境又有多种称谓。
熊十力先生说：本心即万化实体，而随义差别，则有多名。以其无声无臭，冲寂之至，则名为天；以其流行不息，则名为命；以其为万物所由之而成，则名为道；以其为吾人所以生之理，则名为性；以其主乎吾身，则谓之心；以其秩然备诸众理，则名为理；以其生生不容已，则名为仁；以其照体独立，则名为知；以其涵备万德，故名明德。明德之明，赞词也，言其德明净。（《读经示要》）明德人人皆有，人人相同，是每个人生命深处的太阳。只不过君子晴空万里，太阳光照十方；小人雾霾重重，太阳黯然无光。儒家八条目，就是驱除雾霾、洗涤天空、还我阳光的八大法门。
儒家还有另一种三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。此三纲非圣人说，但只要接受五常制约，作为五常的下位法，亦合儒理。《礼记》曰：“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。”班固引《礼纬·含文嘉》曰：“纲者，张也。”《诗大雅》曰：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”法家要求臣子绝对服从君父，儒家则强调君父的表率作用。“三纲五常”说应该倒过来，“五常”才是纲中之纲，“三纲”要以五常为准，做出儒家特色的理解。现时代提出“三纲”与董仲舒“郡县制家天下”时代不同了。君臣概念还要与时偕宜地作现代解读。君为臣纲，可以理解为：国家领导人要作各级领导和官员的表率，要在各方面起模范带头作用。
内外俱追求最高境界，是主体止于至善；知止，是知道“止于至善”的道理。分而言之，“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。君君臣臣，父父子子，官官民民。知道这些外王要求和目标，就是知止。
佛家以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静为三法印，以之为识别佛法高低真伪的三大标准。三纲领也可以说是儒家三法印，一切思想理论，如果有违三纲领，就非儒理，或非儒家之正理。道家以慈、俭、谦退（不为天下先）为三宝，三纲领也可以说是儒家三宝。三家在根蒂处有同有异，大同大异，于此可见。求同者强行混同，将三家相提并论，一视同高；见异者容易批判过度，视对方如仇如敌，水火不容。两种态度都是错误的。
佛家主空寂，道家主虚静，吾儒实证无声无臭、寂然不动之后，更见“空寂之尽头”是“维天之命，于穆不已”；实证坤元“至虚至静之后”，更进一步证得乾元的生生不息、至诚无息，在故能于人道见天性，于人间现天德。知进退存亡而不失其正者，知寂然不动、感而遂通者，其唯孔子乎？其唯儒家乎？
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”知止是知道“止于至善”之道理，知道要通过明明德、亲民而止于至善。如何知道？当然是学习了。儒家特别重视和强调学习的重要性，孔子便自称十五有志于学。
“定”是明白道理的表现，既有定于理，故能静于心。朱熹说：“定是理，静在心。既定于理，心便会静。若不定于理，则此心只是东去西走。”（《朱子语类》）心不能静，一因见识不定，不明于理；二是心为欲役，为欲所牵。所以孟子说“养心莫善於寡欲”，寡欲也是能静的方法之一。静到深处，身心安定，随遇而安，无所不定；虑是思虑的周详，得是道德的收获。思虑精审深入，有得乎道矣。
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”万事万物有本末之别，有始终之分。如大学之道，三纲领为本；三纲领以明明德为本，八条目以修身为本。这里的“身”，包括肉体身和意识心，都归结于仁。仁性良知，可谓人之法身。
儒行第一
【原文】
哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
【解读】
席上之珍以待聘：于道有得，能铺陈上古尧舜美善之道，有待君上聘用。席上之珍，宴席上的佳肴，喻美善之道。晏光曰：“君子比德如玉，故称珍焉。”席，铺陈。聘，聘用，郑注：“大问曰聘。” 夙夜强学以待问：夜以继日，学而不厌，可以为师矣。若有人求知问学，自当诲人不倦。夙夜，早晚。强学，努力学习。
怀忠信以待举：忠实诚信，期待推举。举，推荐，郑注：“举，见举用也。”忠信，《中庸章句》朱注：“发己自尽为忠，循物无违谓信。”力行以待取：孔子说“力行近乎仁”，《中庸》“诚之”五法，最后是笃行。待取，与待举近义，王夫之说：“取，亦举也。”
儒家一贯关心现实，关怀社会，热衷参与，视政治为“道援天下”最重要的渠道和途径，为人生最重要的工作和事业。所以孔子说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”又说：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔孟周游列国，一生“跑官”不止，目的正在于此。至于成功与否，非所计也。“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）立德如此，可知如此，是否能为人所知，为人所聘问举取，是否能有相称之位，这不是儒者可以自决的，只能交给“天命”去决定。
荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己。能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污。耻不信，不耻不见信。耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽。率道而行，端然正己。不为物倾侧，夫是之谓诚君子（《荀子·非十二子》）。”
这是孔子向鲁哀公介绍的第一种儒者，最大的特点是自修、自立。忠实诚信又有学问，德才兼备，努力笃行，期待着聘用、询问和推举，期待立人和用世的机会。
……
《大学》精义——最伟大的学问
前言......................................................... 3
经文.......................................................7
传第一章：释“明明德”....................................25
传第二章：释“新民”......................................29
传第三章：释“止于至善”..................................34
传第四章：释“本末”......................................43
传第五章：释“格物致知”..................................48
传第六章：释“诚意”......................................51
传第七章：释“正心修身”..................................58
传第八章：释“修身齐家”..................................64
传第九章：释“齐家治国”..................................69
传第十章：释“治国平天下”................................82
《大学》原文..............................................119
《儒行》精义——最高尚的品行
前言......................................................131
经文......................................................137
儒行第一..................................................139
儒行第二..................................................143
儒行第三..................................................146
儒行第四..................................................149
儒行第五..................................................152
儒行第六..................................................156
儒行第七..................................................158
儒行第八..................................................160
儒行第九..................................................162
儒行第十..................................................166
儒行第十一................................................169
儒行第十二................................................172
儒行第十三................................................174
儒行第十四................................................178
儒行第十五................................................180
儒行第十六................................................182
儒行第十七............................................... 184
儒行第十八................................................189
《儒行》原文..............................................191
