《尼采与哲学》：
因此，量差一方面是量拥有的不可化简的因素，另一方面，又是不可化简为量本身的因素。质无非是量的差异，只要力与力形成关系，质便等同于量的差异。“我们不禁感到纯粹的量差是与量根本不同的东西，也就是说，它是不可相互简化的质”（《权力意志》，第2部分，108）。这里残留的拟人化应当根据尼采式的原则予以纠正，根据这一原则，宇宙的主体性不再具有拟人化的特性，而是具有宇宙的特性（《权力意志》，第2部分，15）。“把所有的质简化为量的念头简直是疯狂……”
通过肯定偶然，我们肯定了所有力之间的联系。而且，毫无疑问，我们在永恒回归的思想中，一次性地肯定了所有的偶然。然而，由于自身的缘故，力不会全部同时建立关系。事实上，它们通过与一小部分力联系来实现各自的权力。偶然的对立面是连续（关于连续的论述请参看《权力意志》，第2部分，356）。不同量的力的不期而遇是偶然中确定的和肯定的部分，这种偶然像酒神的残肢断臂耶样，与任何规律都不相容。但是在这种力与力的遭遇中，每种力都会得到与它的量相应的质，易言之，得到真正实现其权力的激情。正因为如此，尼采才会在一段含混的话中说宇宙预设了“任意质的绝对起源”，而质本身的起源又预设了量的（相对）起源（《权力意志》，第2部分，334）。两种起源不可分割的事实意味着我们无法对力进行抽象的计算。无论什么时候，我们都必须细致入微地评价它们各自的质以及质与质之间的差异。
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