★习主席九次强调知行合一，仅2014年半年内就反复强调4次！★《传习录新解全译本》是王阳明的论学语录和书信集，通过讲述王阳明思想的博大精深，为读者剖析知行合一的无边威力 ★“善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是很适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，一次梳理出了清晰易懂的完整体系。★深入细致阅读本书，就能抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》是王阳明与弟子的语录，中卷里的书信出自王阳明亲笔，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。《传习录》着重发扬阳明心学，直到今天仍在当代儒家中仍有着深刻的影响。
《传习录新解全译本》：
正之问曰：“戒惧是己所不知时之工夫，慎独是己所独知时之工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错而错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，便有间断。既戒惧，即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，使已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
译文
正之问：“戒惧是自己不知而别人知道时的功夫，慎独是只有自己知道而别人不知道时的功夫，这种说法正确吗？”
先生说：“二者只是一个功夫。无事之时固然是只有自己知道，但有事之时也是只有自己知道。人们如果不懂在此独知的地方用功夫，只在人所共知处用功夫，就是虚伪，这就是《大学》里说的‘见君子而后厌然’。这个独知处用功正是诚意萌芽处。此处不管善念恶念，都没有虚假，一对百对，一错百错。这也正是王与霸、义与利、诚与伪、善与恶的分界点。能够在这里立稳脚跟，就是正本清源，就是立定诚意。古人许多诚身的功夫，其精神命脉全部汇聚在这里，真是不见不显，无时无处，无始无终，只是这个功夫。倘若又把戒惧当成自己所不知的，功夫就会支离，也就有间断。既然感到戒惧，那就是自己知道，如果自己不知，又是谁在戒惧呢？这样的主张，又会使人陷入佛教的断灭禅定里去了。”
正之说：“无论是善念还是恶念，毫无虚假，那么，自己独处时就没有无念的时候了吗？”先生说：“戒惧也是念。戒惧的念头，没有止息的时候，然而，如果戒惧之心稍有放失，人不是昏聩糊涂，就是流于恶念。从早到晚，从小到老，如果没有念头，那就是自己没有知觉，这样的话，除非是昏睡，除非是形如槁木，心如死灰了。”
评析
慎独的意思很好理解，那就是在独处的时候，或者在某个自己知道而别人不知道的地方有所警惕。那戒惧是不是就是别人知道，而自己不知道的时候表现出来的状态呢？其实并非如此，如果自己不知道，就不会感受到戒惧。有感觉，说明自己也是知道的。戒惧、慎独都是使自己保持警惕的意思。人心是一颗活物，只要醒着，就没有所谓无念的时候，无念只有人睡着了，或者形同槁木的人才会真有。而有念就要使自己有所戒惧，不然就会沦为昏聩糊涂，陷入恶念之中了。
……
卷上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书
答周通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（二）
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读（刘伯颂等）
卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
黄以方录
辗转刊行钱德洪跋
★王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——曾国藩
★言心学者必能任事，阳明辈是也。大儒能用兵者，惟阳明一人而已。
——康有为
★王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。
——钱穆