《中西宗教文化比较》：
二、道教简史
东汉期间，吴国人魏伯阳融会贯通《周易》、老庄、神仙丹道三种学问，著《参同契》一书，说明修炼神仙方术的原则，使丹道修炼方法成为了有理论有实践的完整体系。《参同契》一书从此也成为丹经鼻祖，为后来道教奠定了思想基石。道教的初创时期，推断为东汉明帝时代。约100年开始，神仙方士学术与道教宗教思想合流，历汉末、三国、魏、晋各朝，直至北魏，道教才正式定型。
汉末桓帝、灵帝时期，有沛国人张道陵，博通五经，晚年时却忽然感叹读书再多也是一场空，于是专心学长生之道。据说他得到黄帝的九鼎丹法，于是和弟子入蜀传道。因为人道者要交五斗米，所以世称“五斗米道”。张道陵死后，其弟子继续传道，到了张鲁时期，已经据有东川。张鲁执掌地方政教实权，对于四川政局起着举足轻重的作用，成为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。张道陵的道术，后来成为江西龙虎山天师世家的道统，宋元以后，又成为道教一大派系，称为“正一派”。
东晋时道家学术思想随晋室南渡，著名的道士许旌阳，在江西创立净明忠孝教，提倡传统文化的孝道，对后世道教产生了巨大的影响。据《神仙传》记载，他功成德就之日，拔宅飞升，鸡犬得道。抱朴子葛洪，则修炼丹道于广东，著有大量书籍，对丹道修炼予以规范，他的书成为后世丹经。
汉、晋、南北朝时期，佛教输入。鉴于佛教的教义与修证方法有系统、有理论，为抗拒外来的文化思想，道教也开始讲求理论，渐成系统，如葛洪汇编丹道而著《抱朴子》、嵇叔夜著《养生论》。200年左右，道教逐渐成熟，开始正式与佛教一争雌雄。
至北魏时期，道士寇谦之获得魏世祖的信任，被奉为天师，使道教达于鼎盛。寇谦之综合秦、汉、魏、晋的神仙方士之术及役使鬼神、符箓、法术等流派，形成相当规模的道教。后来，道教又将斋忏、醮仪等加以规范，成为纯粹宗教性的组织。
此后，道教不但在北朝深植根基，还渐及南朝六代。百余年间，六朝朝野上下，以及学术与文学著作，无不充斥道、佛思想。南北朝的陶弘景与北魏的寇谦之一样，是道教的重要创始人，不过，他的道家思想已经渗入佛教成分，是融汇道、佛思想与方法的先驱。
南朝另一重要的道教奠基者是陆修静。陆修静不仅广泛搜罗南方上清、灵宝等流派的经典、仪式、方法，还继承了张道陵五斗米道的一套组织制度和服符饮水等方法，以及一些神谱与仪式。此外，他还修改制定了种种戒律，并编纂了《洞玄灵宝五感文》等有关斋醮仪式的著作百余卷，对各流派不同的斋醮制度兼收并蓄，并第一次作了明确的叙述与规定。他对道教成熟时期众多的神祗加以改造、排序，构筑成一个层次化、系统化的，等级森严、名目众多的神祗谱系。从此，道教的行为规范、斋醮仪式、组织形式、神仙谱系及理论典籍都得以定型，完成了宗教性的转化。因此，他被后世道教尊奉为一代宗师。《三洞珠囊》卷二说“（陆修静）大敞法门，深宏典奥，朝野注意，道俗归心。道教之盛.于此为盛矣”。
作为一个成熟的宗教体系，道教以道家思想为主干，吸收了古代中国从老子、庄子、《吕氏春秋》到《淮南子》，以及星相家、医方家、谶纬家等对于自然、社会与人的思想成果，形成了自然、社会、人类三位一体的起源与结构理论。盛行于楚文化圈内的山川、日月、星辰、鬼神祭祀，被发展为斋醮科仪；巫医的膏唾、祝咒，民间的悬苇画鸡、桃印桃符、治邪驱鬼等，被发展为禁咒、符箓、印镜等法术；导引健身术被结合进道教的理论；又将丹铅方药神化，创造了“内丹”“外丹”学说。随后，道教渐渐与佛教（特别是禅宗）合流，并寻根返祖，归复老庄；同时与巫术化的民间道教开始分道扬镳，从粗陋鄙俗的翠觋方术演进成为具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系的宗教，逐渐由民间进入士大夫殿堂，与同时变得繁荣昌盛并逐渐中国化的佛教一起，使中国古代文化结构发生了一次意义深远的变化。
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