王天思，上海大学社会科学学院教授，博士研究生导师；美国Rutgers大学和GIT高级访问学者；享受国务院特殊津贴专家。主要从事马克思主义哲学、思想政治教育和认知科学等的研究和教学。在《中国社会科学》发表“大数据中的因果关系及其哲学内涵”、“描述和规定”、“试论因果结构”和“微观哲学体系笔谈”，在《哲学研究》发表“悖论的描述成因”、“论描述的性质和规则”、“创新劳动价值论的探索及其启示”和“系统群初探”等学术论文。出版《理性之翼——人类认识的哲学方式》（人民出版社）、《在过去和未来之间——决定性与非决定性》（江西人民出版社）、《哲学描述论引论》（上海人民出版社）、《微观认识论导论：一种描述论研究》（江西人民出版社）、《悖论问题的认识论研究》（上海人民出版社）和《现代科学和哲学中的描述问题》（上海大学出版社）等专著。

　　《转型期社会生活与文化变迁研究丛书：历史的逻辑 主流信仰的理论培育》主要内容包括：从神学目的到因果必然、从哲学思辨到科学推论、从抽象对立到抽象统、从思维抽象到感性具体、马克思哲学革命的内在逻辑展开、人类认识发展三阶段及具体机制、在历史整体进程中展开马克思主义历史理论等。

　　《转型期社会生活与文化变迁研究丛书：历史的逻辑 主流信仰的理论培育》：
　　二、理想国度的理性设计
　　任何一个社会，都有自己的梦。西方世界同中国一样，也有自己的社会理想。西方古代最早最有影响的社会理想，应当是古希腊的“黄金世界”。它是古希腊劳动人民幻想中最美好的社会：物产丰富、财产公有、自由平等、生活幸福。这种“黄金时代”的理想，也反映了西方古代劳动人民对原始社会的向往，但它主要是一种幻想，与古代中国“大同社会”的理想还不一样。
　　在西方，与古代中国“大同社会”的理想相当的，是大体上同时期由古希腊哲学家柏拉图（Platon，公元前427-前347）提出的《理想国》。在《理想国》中，柏拉图提出了建立一个至高极乐的共和国的理想。在这个共和国中，由于确立了公正原则和物质财富的公共占有制，既没有暴力，也不存在贫富分化。财富均等是这个共和国的基础，因为任何形式的私有制都是争端和动乱的根源。柏拉图甚至主张共产共妻，认为这样才能男女平等，让妇女走进社会，同男子共同担任公职，担当建设社会、保卫共和国的任务。青年人以学习为主，学习各种科学。三十五岁至五十岁才适合担任国家领导职务。在共和国中，人们分为三个等级：管理国家的哲学家；保卫国土的武士和从事生产的自由民。共和国的最高首脑执政官是最有学问的哲学家，他是被选举出来的。执政官必须保证为民造福，与其他等级的人一样拿工资，不准拥有房屋、土地和其他财富。作为还处在奴隶社会的古希腊哲学家，柏拉图这个共和国的理想毫无疑问具有不可避免的历史局限性，但其中所包含的许多有价值的思想，对后人乃至对社会主义思潮都有很大影响。
　　在欧洲社会中，除了上层知识分子提出社会理想以外，也和中国一样，下层农民中也流行过“天下为公”的社会理想。例如在罗马帝国，农民就很向往维吉尔（公元前70-前19年）的诗篇中所描绘的理想境域：“没有篱笆和界石来分开田垅，没有土地的争讼，天下为公！”在英国十四十五世纪的农民起义中，有人进而提出财产公有、平均分配的理想。英国农民起义的领导人约翰·保尔主张：“一切东西尽归国有，没有奴隶和主人的区别”，生活完全平等。他极力反对当时社会上一些人穿着天鹅绒的衣服，而广大农民穿破麻布；他愤怒谴责富人有美酒、香料和精制的面包，而穷人只有黑面包和清水。欧洲古代农民也和中国古代农民一样，早就形成了一种主张财产公有、消灭剥削、追求人类平等的理想。“财产公有”是当时欧洲盛行的理想社会观的主要口号。
　　无论是中国还是西方的古代社会理想，都是针对奴隶制度和封建制度的，属于改革奴隶制度和封建制度社会要求的理论反映。只是到资本主义社会历史阶段，才出现真正可以称之为“社会主义”的近代理论和思潮。因而，与古代社会理想不一样，近代社会主义思潮是反对资本主义制度的，其特点是明确主张建立一种高于资本主义制度的新的社会制度。
　　近代空想社会主义起源于十六世纪，即资本主义发展的原始积累和家庭手工业时期。开始只是个别人提出的一些想法，后来社会上信仰的人越来越多，逐渐形成社会思潮。这一思潮在欧洲历史上回荡了几个世纪，为人类自觉创造自己的历史积累了极为丰富的思想。
　　近代空想社会主义最早、最有影响的里程碑，是英国空想社会主义者托马斯·莫尔（ThomnasMore，1478-1535）以《乌托邦》闻名于世的著作：《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利又有趣的全书》。这《转型期社会生活与文化变迁研究丛书：历史的逻辑 主流信仰的理论培育》出版于1516年，是人类历史上第一部空想共产主义著作。书中第一次系统地阐述了空想社会主义的基本思想，托马斯·莫尔因而也被人们视为空想社会主义的创始人。他开创了近代以他的书为标志，名为“乌托邦”的新时期（在“社会主义”一词出现以前，“乌托邦”这个新名词作为其前身使用了很长时间）。
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导言
一、信仰的来源
二、非理性信仰和理性信仰
三、信仰的社会生活功能
四、虚幻的宗教信仰和现实的社会理想

第1章 理想社会的寻求
一、大同世界的朴素向往
二、理想国度的理性设计
三、空想社会的现实实践

第2章 历史之路的探索
一、从神学目的到因果必然
二、从哲学思辨到科学推论
三、从抽象对立到抽象统
四、从思维抽象到感性具体

第3章 马克思的哲学革命及其内在逻辑展开
一、马克思哲学革命的内在逻辑展开
二、人类认识发展三阶段及具体机制
三、在历史整体进程中展开马克思主义历史理论

第4章 超越自然和历史的对立
一、走出历史迷宫
二、人类历史的第一个前提：个人的存在
三、第一个历史活动：物质生活本身的生产
四、人类历史的第二个事实：人的需要的发展
五、人类历史的第三种关系：人口生产
六、人类历史的第四个方面：生产关系的形成

第5章 马克思主义决定论：从自然到社会
一、恩格斯对因果关系的理解和因果结构
二、决定性与非决定性
三、从抽象对立到具体统
四、决定性与非决定性具体统一的机制
五、决定性与非决定性具体统一的形态
六、社会过程中的决定性方面

第6章 历史的必然和人的自由选择
一、从自由到选择
二、人的自觉目的性和能动选择性
三、历史过程中的继承和选择
四、决定性、非决定性和选择性
五、社会历史过程的规律性
六、自由是拥有选择的能力
……
第7章 社会物质生产的系统过程和人的选择作用
第8章 社会演进的市场机制
第9章 道德进步的逻辑
第10章 人类历史的轨迹
第11章 生产力、科学技术与历史向世界历史的转变
第12章 信息文明：从物质时代到精神时代
第13章 创新时代的劳动价值论
第14章 生态文明和创造力解放
第15章 走出“史前时期”
第16章 真正的人类历史
主要参考文献