亨利希·海涅(1797-1856)，生于德国一个犹太人家庭，他不仅是诗人和散文家，还是一个思想深遂的哲学家。学过金融和法律，1825年获得法学博士学位。1821年开始发表诗作，以四部散文旅行札记(《哈尔茨山游记》、《观念--勒·格朗特文集》、《从慕尼黑到热那亚的旅行》、《英国片段》)和《诗歌集》而闻名文坛。1825年为取得德国公民权而皈依基督教，但因此疏远了自己的犹太民族。而他的革命思想又使他在德国无法找到工作。1830年革命后自愿流亡巴黎，从诗歌写作转向政治活动，成为国家民主运动的领导人，同时对法国和德国文化有许多评述。

《论德国宗教和哲学的历史》写于1833-1834年间，是海涅的政论作品中最精彩的一本。

本书的主旨是要论证：从马丁・路德以来德国宗教和哲学的发展是德国社会革命的一种准备。

全书分为三篇，第一篇论述了宗教史（从基督教的产生到路德宗教改革运动时的德国宗教）；第二篇论述德国古典哲学的来源，介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的哲学和影响；第三篇论述从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展，偏重于表述它的革命意义。

《论德国宗教和哲学的历史（汉译名著本15）》：
　　我在上面曾经说过，在我们那里首先向天主教发动进攻的其实是唯灵主义。但只是在德国宗教改革的开始时期是如此；噍灵主义一旦在古老的教会建筑上打开了一个缺口，感觉主义随即进发出它那长久以来被压抑的烈焰，于是德国变成了自由狂热和肉欲的最粗野的竞技场。被压迫的农民在这新出现的教义中找到了精神武器，他们已经能够用这个武器来进行一场反对贵族的战争了；一百五十年以来一直就有进行这样一场战争的意见。在蒙斯特，感觉主义化身为扬·范·莱顿，赤身露体地穿过大街小巷，招摇过市，并和他的十二个婆娘睡在一张大床上，这张床我们今天在当地市政厅里还可以看到。修道院的大门到处都打开了，修女和小修道士互相投入对方的怀中，拥抱接吻。不错，那个时代的表面历史差不多完全是由感觉主义的暴动所构成；这些暴动为什么很少留下结果；唯灵主义怎样重新镇压了那批暴动者；唯灵主义在北方怎样逐步巩固了它的统治，但后来又遭到它在自己怀中抚育成长的一个敌人，亦即哲学，所给予的致命打击，往后我们可以看到。这是一段非常错综复杂、难于剖析的历史。天主教党不难随心所欲地突出那些最坏的动机，以他们的说法，这个运动只不过是要合法承认那最无耻的肉欲和要掠夺教会的财产。当然，为了取得胜利，精神的利益必须永远和物质的利益结成联盟。但魔鬼已把这副纸牌弄混到那么怪模怪样，我们已经没办法弄清楚那些意图的任何实际情况。
　　……

论德国宗教和哲学的历史

第一版前言

第二版前言

第一篇

第二篇

第三篇

附录

论述德国的书信

再版后记