云南省是中国的南传佛教文化区，云南省西南部地区的少数民族对于南传佛教具有较高的认同度。本书作者在云南省西双版纳州、德宏州和临沧市三个边境地州选取了七个田野调查点，以南传佛教文化区全面对外开放为背景，运用历史文献学、宗教社会学和文化人类学等学科理论，采用文献研究、个案研究和田野调查相结合的方法，生动地描摹出上述区域内傣族、布朗族和阿昌族的宗教信仰与社会秩序之间的良性互动关系，并探讨边疆地区社会稳定中面临的难点和突出问题，提出降低南传佛教文化区全面开放风险的对策建议，为建立东盟自由贸易区和实施桥头堡战略提供案例成果和决策依据。

　　《民族地区宗教信仰与社会秩序的民族志研究——以南传佛教文化区为例（J）》：
　　从2009年起，“佛光之家”开始通过“把政府划拨款项，与社团和个人捐款结合的方法来多方筹措项目所需的运作经费”。2006年10月27日和11月6日，“佛光之家”在西双版纳州的勐海县和勐腊县分别设立了分支机构。十年来，“佛光之家”共举办过200余期禁毒防艾培训班，举办各种禁毒防艾宣传晚会20余场，发放各种宣传材料20，000余份，先后为300多位艾滋病患者和感染者提供过关怀和帮助，受覆盖的人群达10万余人。
　　这种由宗教界人士出面通过佛教教义和戒律向普通村民宣传禁毒防艾知识的做法，为云南省乃至全国禁毒防艾工作提供了一种新的思路和途径。与其他各类禁毒防艾组织相比，西双版纳宗教界的参与使得西双版纳全民参与预防控制艾滋病工作的局面逐步形成，实践证明“佛光之家”通过帮助关怀对象进行生理和心理的自我调适来戒除毒瘾的做法，收到了复吸比例低的明显戒毒效果。特别是“佛光之家”的出现改变了艾滋病患者和感染者对于接受必要的艾滋病治疗和关怀服务的禁忌，使他们从心存畏惧转变为敢于主动前来咨询和交流，通过及早地接受专业医疗机构的治疗，从而部分地控制了艾滋病病毒在普通人群中的传播。
　　最值得一提的是，佛教僧侣帮助那些受艾滋病影响和因艾滋病致贫的患者及其家庭的做法，极大地降低了他们可能受到的来自家庭、村寨和社会的歧视程度，从而在当地营造出了一个友好关怀的低歧视环境。
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前言 写在民族地区宗教信仰与社会秩序研究之前的话
一、民族地区宗教信仰与社会秩序研究的现状与主要观点
二、民族地区宗教信仰与社会秩序研究的田野调查点简介
三、民族地区宗教信仰与社会秩序的民族志研究的主要内容与创新点
四、民族地区宗教信仰与社会秩序研究的主要发现和对策建议

第一章 以戒律促和谐——“佛光之家”十年记
第一节 “佛光之家”是一个依托佛教戒律的禁毒防艾项目
一、“佛光之家”项目的缘起
二、“佛光之家”项目运作成功的主要原因
第二节 “佛光之家”项目在禁毒防艾工作中的“四化”
一、“佛光之家”在预防环节中的“四化”
二、“佛光之家”在关怀“家人”中的“四化”
第三节 “佛光之家”项目的可复制性及其发展瓶颈
一、“佛光之家”项目运行的外部环境
二、“佛光之家”项目面临僧才不足、难以为继的窘境

第二章 政策、权力与市场多重作用下的傣族宗教生活变迁——以西双版纳州勐海县勐遮镇曼刚村民小组为例
第一节 国家宗教信仰自由与九年制义务教育政策影响下的傣族宗教生活
一、曼刚人恢复自己的宗教信仰并有序地管理宗教活动
二、九年制义务教育政策的全面落实遏制了曼刚人的“升和尚热”
第二节 打洛口岸开“关”政策与旅游市场影响下的傣族宗教生活
一、围绕打洛口岸开“关”政策的西线旅游布点
二、曼短佛寺烧烤场的风波始末
三、曼短人独占曼短佛寺烧烤场是其原始宗教意识的体现
第三节 农村空心化时代的宗教生活
一、宗教权威与村民自治组织在协调村内和村际关系中的作用
二、市场利益驱动下农村的空心化现象
三、最近十多年曼刚人的宗教生活

第三章 南传上座部佛教“豪洼萨”期间的“摆”——以德宏州户允村的“扎嘎摆”和临沧市金龙寺的“干朵摆”为例
第一节 德宏州芒市风平乡户允村“豪洼萨”期间的“扎嘎摆”
一、第五班在“扎嘎”前的准备活动
二、“团达拉”与“帮阿左”仪式
三、户允村的宗教活动形塑了信众的道德修养
第二节 临沧市沧源县金龙寺的“干朵摆”
一、隆重的“奥信”是“干朵摆”的活动主题
二、夜晚的“赕豪萨拉”是“干朵摆”的高潮
三、点灯祈福是“干朵摆”的独特仪式
第三节 当代南传上座部佛教信仰面临的挑战
一、培养合格的教职人员是个棘手问题
二、寻找传承和弘扬南传佛教文化的优秀载体
三、突破南传佛教传统供养制度的瓶颈
四、寺院教职人员参与社会事务的困境与机遇

第四章 “赕”在布朗族生活中的宗教与世俗意义——以西双版纳州勐海县布朗山布朗族乡为例
第一节 布朗族村社组织的历史变迁
一、布朗族村社组织的基本结构
二、南传佛教传入后布朗族村社组织的变迁
第二节 布朗山布朗族的“做赕”
一、布朗族对“赕”的认知体系
二、与布朗族“做赕”相关的宗教节日
第三节 “赕”在布朗族社会生活中的宗教与世俗意义
一、“赕”是对现实生活意义的支撑与诠释
二、“赕”是对自我的超越
三、布朗族的“做赕”是一条自我救赎之路

第五章 西双版纳寺院经济的变迁——以西双版纳州勐遮镇景真总佛寺为例
第一节 景真总佛寺寺院经济的运行基础
一、景真总佛寺的基本情况
二、供养景真总佛寺村寨的经济来源
第二节 景真总佛寺寺院经济中的收入来源
一、做功德是景真总佛寺的主要经济来源
二、景真总佛寺经济收入的其他来源
第三节 景真总佛寺寺院经济中的收入分配
一、影响景真总佛寺寺院经济收入分配的三个因素
二、景真总佛寺寺院经济收入分配中的其他相关问题
第四节 景真总佛寺寺院经济运行对景真社会的回馈
一、景真总佛寺给予信众心理抚慰与精神满足
二、景真总佛寺提供公共空间并促成男童的社会化
三、结论与讨论

第六章 外籍僧人入境后的社会适应——以德宏州户撒乡芒旦佛寺的缅甸籍僧侣为例
第一节 户撒阿昌族乡芒旦村村民的社会生活
一、芒旦村概况与村民的居住环境
二、芒旦村村民的婚姻家庭生活
三、芒旦村村民的经济生活
第二节 户撒阿昌族乡芒旦村村民的宗教生活
一、芒旦村的南传佛教寺院
二、在芒旦村佛寺住寺的缅甸籍僧侣
三、芒旦村佛寺的供养与维护
四、芒旦佛寺的宗教节日
第三节 芒旦佛寺缅甸籍僧侣的日常生活
一、芒旦村延请缅僧入住佛寺
二、芒旦村村民以衣食供养佛寺里的缅僧
三、芒旦佛寺缅僧的日常生活
第四节 芒旦佛寺缅甸籍僧侣的社会适应
一、语言方面的适应
二、日常生活方面的调适
三、重建社会关系网络
四、针对外僧入境现象的有效管理与应对之策
结语写在民族地区宗教信仰与社会秩序研究之后
参考文献
后记