牙含章，化名康明德、马尔沙，笔名章鲁、子元等。1916年10月生于甘肃和政县。主要著作有《达赖喇嘛传》、《班禅额尔德尼传》、《无神论和宗教问题》等。主编《中国无神论史》。

　　《班禅额尔德尼传》以元朝西藏正式纳入中国政府行政管理为经，以达赖、班禅两个世系历代活佛的主要活动为纬，织成了一部西藏六百多年历史的画卷。它起自元末明初，迄止西藏和平解放，班禅返回札什伦布寺。《班禅额尔德尼传》不是单纯为班禅世系立传，而是采用藏族广大人民喜闻乐见的传记体裁来论述西藏地区600多年的历史。

　　《班禅额尔德尼传》：

　　明永乐十四年（1416年），宗喀巴的弟子嘉样曲结在拉萨建立哲蚌寺，建寺基金主要由内邬宗宗本南喀桑布承担。

　　明永乐十六年（1418年），宗喀巴的弟子释迦也失自内地返藏，在拉萨建立了色拉寺，建寺基金主要是由内地募捐和布施而来。

　　这里需要提一下宗喀巴与明朝皇帝的关系。明永乐六年（1408年），宗喀巴52岁时，明成祖派使臣来西藏，迎请宗喀巴到内地讲经说法。使臣先见了阐化王札巴坚赞，再由阐化王介绍，使臣在色拉却顶见了宗喀巴。当时宗喀巴正集中全力筹备于1409年正月举行的“默朗木”大会，抽不出时间前往内地，因此，给明成祖写了一封辞谢的信（此信今存《宗喀巴全集》第二函），末署土鼠年（即1408年）六月十九日。

　　明永乐十三年（1415年），明成祖又派使臣到西藏迎请宗喀巴到内地讲经说法。这时宗喀巴大病初愈，身体很不好，但又感于明成祖一再迎请，盛情难却，乃派他的弟子释迦也失作为他的代表，前往南京。明永乐十三年（1415年），明成祖册封释迦也失为“西天佛子大国师”。明永乐十四年（1416年），释迦也失返回西藏。明宣宗宣德九年（1434年），释迦也失又赴内地讲经说法，被明宣宗册封为“大慈法王”。

　　甘丹、色拉、哲蚌三大寺建成时，宗喀巴创立格鲁派的任务基本完成，其信徒在明洪武二十七年（1394年）时只有13人，到明永乐十六年（1418年），色拉寺建成时已达四五千人。从1394年到1418年，只用了24年时间，就在西藏建立了一个后来压倒其他一切旧教派的新教派，其取得的成就，不能不承认是巨大的。

　　明永乐十七年（1419年）冬，宗喀巴患病，十月二十三日，宗喀巴把他的衣帽授给他的第一大助手甲曹杰·达玛仁钦，意思是要甲曹杰继任由他担任的甘丹池巴。十月二十五日，宗喀巴在甘丹寺“圆寂”，享年六十三岁。

　　宗喀巴死后由甲曹杰继任第二任甘丹池巴。

　　克珠杰自从诚心诚意地拜宗喀巴为师以后，在大力宣传宗喀巴所创立的格鲁派的教义方面，做了大量的工作，他经常背着衣钵，步行到前藏、后藏各地，向各寺庙的僧侣讲经说法，主要是阐述宗喀巴著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，说服他们，由其他的教派改奉格鲁派，使格鲁派在西藏人民中有了更多的信徒。

　　当时还有许多旧教派对宗喀巴所创立的格鲁派采取敌对态度，极力予以贬低和诽谤，特别是当时有一位宁玛派的法王，名叫绒青巴，由于他的原因，使当地群众对格鲁派产生很不好的印象。克珠杰专程去找绒青巴，与他进行了长期的辩论，结果，绒青巴自己认输。这件事传开后，克珠杰在格鲁派信徒中获得了很高的威信。刘家驹在著的《班禅大师全集》中也对他作了公允评价，认为克珠杰为了“调伏外教左道备受辛劳，卒能完成大志”。

　　克珠杰和一世达赖根敦朱巴的关系也很密切，因为根敦朱巴比克珠杰小六岁，拜宗喀巴为师也比克珠杰晚八年。宗喀巴逝世后，根敦朱巴又从克珠杰学“多要法”等经典。

　　明宣宗宣德七年（1432年），甘丹寺第二任池巴甲曹杰逝世。甘丹寺的全体僧众共推克珠杰继任甘丹寺的第三任池巴。在克珠杰担任甘丹寺池巴的八年期间，做了许多有益于巩固和发展格鲁派的工作，为人们最称道的有两件大事：第一件大事是由克珠杰大力募捐，获得了足够的铜铁和黄金，在贮藏宗喀巴肉身银塔的藏式太殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶（俗名金瓦寺），这是甘丹寺历史上建筑的第一座金瓦寺。

　　第二件大事是由克珠杰撰写了《宗喀巴传》。克珠杰自1407年拜宗喀巴为师以后，作为宗喀巴的第二大助手，跟随宗喀巴12年，在阐述格鲁派教义、制订格鲁派的各种法规和学习程序、建立格鲁派寺庙的管理制度等方面，他都亲身参与了筹划，对宗喀巴的成就，他有很深刻的体会。后来，虽然又有许多格鲁派高僧撰写了多卷本《宗喀巴传》，但没有超过克珠杰撰写的《宗喀巴传》的水平。

　　藏历第七饶迥的土马年（明英宗正统三年，1438年）二月二十一日，克珠杰在甘丹寺第三任池巴任内逝世，享年五十三岁。

　　由于甲曹杰与克珠杰作为宗喀巴的第一、第二两大助手，对于创立格鲁派奠定了基础，因此藏族宗教界把宗喀巴、甲曹杰、克珠杰三人合称为“师徒三尊”。

　　后来，西藏的历史学家追认克珠杰为一世班禅。

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