《圣人气象一：从为学到为政》：
　　第三种，就是“知又愠”。人一旦落人这一境地，就是小人了。这种人有一种特点：越老，越不愿意死；越老，越追求长生；越老，越感到世界充满不确定性。
　　最后一种就是“知而不愠”。越获得人的追捧，越高兴，越执着于名利、财富。
　　名利、财富都是稀缺有限的，因此，只有通过“争”才能获得，这是我们完全不能把握的一个世界。
　　无法把握，便会生出无尽的烦恼。所以人生无路可逃，我们除了做君子，没有其他选择。《论语》开篇讲断灭悲苦的方法，是孔子对我们中华民族最大的慈悲。
　　曾伟：我先谈一下我对《学而篇》第一句话的理解。子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里面有三个层次。第一个是“学而时习之，不亦说乎？”一般人把它理解成学和习，学了以后能够不断地、反复地去练习。我理解的是要学以致用，学了以后就去用，这是一件很高兴的事情。用就代表别人需要你。这种喜悦之心并不是说我天天练习我就高兴，而是我学的东西被人所用、别人需要所以我很高兴，不是空学，学了没用是学人最苦恼的事情。这是我理解的学的第一个好处。特别是在商业社会，你讲的东西，马上就是别人需要的，别人能够认可你，这是非常有价值的。所以第一句我认为代表的是认可。
　　“有朋自远方来，不亦乐乎？”我的理解是学到一种境界以后，别人会慕名而来。说明这个人变得非常有影响力，就不仅仅是学的东西能够满足别人的需求了，而且还造成了相当大的影响力。前面的用还是工具上的，从器的角度上来讲。第二句话代表你的境界也很高了，不是简单的“用”的概念了，层次高了。第二段讲更高层次的价值。
　　第三段“人不知而不愠，不亦君子乎？”看上去好像和前面两段是脱的。但是按照我的理解是不脱的。它恰好代表另外一种境界。前面两种境界是有所求，有所得的——第一种是成为别人的需求；第二种是成为别人崇敬的对象；第三种则是无所求了，从有到无了，从有到空了。前面还是有欲望，有需求，到了第三层是无欲无念的了。从假人空，见了真如了。在孔子那里，君子的概念一提出来就是无欲无念的、无我的、见性的人。什么是君子？见性之人才是君子。
　　对别人的理解不理解、知道不知道，已经不仅是不感兴趣，而且是无所求、无所得、无所住、无我的境界了。这在佛法里面叫阿罗汉。
　　所以我觉得孔子提出来的君子，不是一般的概念，是阿罗汉的概念。断了人我执了，没有对“自我”的执着了，所以才能“人不知，而不愠”。从这句话就能感觉到，孔子在那时已经修到了“无我”的境界。这几句话连起来讲是从有到无，从有到空，一个境界的彻底提升，从凡夫位走向了圣位，只不过是圣人位的最低位。君子位是圣人位的最低位。
　　佛门里面讲的阿罗汉、菩萨、佛，阿罗汉是最低位，但也是去了我执的人。孔子的“人不知而不愠”，一定是断了我执的。有我执在里面怎么可能不愠呢？孔子一定是悟到了空，悟到了无我。
　　虚白：孔子断了“愠”，愠是常人、凡俗共有的情感。颜回做到“不迁怒”，子路“闻过则喜”，这两个人也都做到了“不愠”。克服了自我情感，因为自我情感是身体的欲望。人有一颗欲心，有一颗道心。人必须把欲心修没了，道心才能显现出来，就成君子了。孔子实际上就是把欲心给修没了。只要你决定开始修身修心，便知道“不愠”是多么难做到，就知道“不愠”是修行修心有成的标志。
　　另外，我们体会这段话，要知道这段话是什么时候讲的、讲给谁的。
　　“学而时习之，不亦说乎？”是谁学？谁习？谁悦？“学而时习之，不亦说乎？”是讲给学生的。“有朋自远方来，不亦乐乎？”同道之人携手到我这来了，这不是一件很快乐的事吗？但是这帮朋友来了，我讲了半天他们并没有很好地理解，我也不愠。“人不知而不愠，不亦君子乎？”我这样做不就是君子了吗？实际上是现身说法。
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