《精神译丛：斯宾诺莎与政治》：
命定论与自由意志：宗教意识形态的冲突
斯宾诺莎对神学——也就是说，对作为混淆了宗教与思辨的神学形式——的探讨在两个层面上进行：教义层面和历史层面。他为了把握现在的情况而追溯到了“起源”。他并不满足于外在的描述，而是切入了话语的逻辑，进而提出了将在《伦理学》（尤其是《伦理学》第一部分附录）中成为有关想象的一般理论的材料。
存在一种摩西神学：其基础是叙述造物与神迹的宇宙论、服从的伦理学和“选民”的来世论，它的职能在于论证犹太律法中的十诫，向其民族当时的群众解释这些戒律（《神学政治论》，58—61，92，124等处）。这并不是说摩西为了支配他的子民而构造了一种虚假的（artificielle）意识形态，相反，他本人是相信他的神学中的启示真理的，也正是在他的这一神学中，他才获得了不容置疑的“征象”，它们使他扮演了国家与宗教创始人的角色。同样还有一种——确切地说是几种——先知神学，它们在一些关键点上相互矛盾（《神学政治论》，62—63，143）：尤其是关于拯救的问题（拯救只取决于神的选择，还是也取决于行为善恶？以何种方式取决于行为善恶？有法可循还是没有？）这些差异说明了神学的本质特征：神学将冲突引入宗教。这类差异在原始基督教中甚至更为严重（如保罗、詹姆士和雅各的教义之间的差异）（《神学政治论》，93，212）。最终，这些差异制度化为当代教会的分歧。
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