王宗礼，法学博士，现任西北师范大学马克思主义学院（哲学与政治学研究院）院长、教授、博士研究生导师。主要从事政治学、社会学、民族学等学科的教学研究工作，在《人民日报（理论版）》《光明日报（理论版）》《政治学研究》等学术期刊发表论文50余篇，出版学术著作10余种‘，科研成果曾获省部级一、二、三等奖。入选甘肃省领军人才和省宣传文化系统拔尖创新人才。兼任甘肃省委政法委咨询专家、中国政治学会常务理事、中国民营经济研究会常务理事、甘肃省政治学会副会长、社会学会副会长、科学社会主义学会副会长等职。
　　
　　马俊峰，哲学博士，现为西北师范大学马克思主义学院（哲学与政治学研究院）教授、博士生导师，主要从事马克思主义哲学和政治哲学研究。主持国家和省级项目6项，曾在《马克思主义与现实》《江西社会科学》《贵州社会科学》《云南社会科学》《天津社会科学》等杂志上发表60多篇论文，论著《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》（合著）、《政治自由理念的近代转向及批判反思》、《马克思社会共同体理论研究》、《真正的政治：回答一种美好的生活方式》，主编《现代西方哲学思潮》，科研成果曾获得省级二、三等奖。

　　《马克思主义理论研究（第3辑）》以马克思主义哲学和马克思主义政治经济学为起点，在前半部分的几篇论文中论证了马克思主义哲学、马克思主义基本原理及马克思对资本主义的批判和对资产阶级剥削原理的揭示。从第九篇文章起，探讨了马克思主义在当今社会体制和社会实践工作中的应用与实际联系。并且从多个角度如现阶段马克思主义与中国特色社会主义之间的结合与影响（可持续发展，“一带一路”愿景）、人类群体（中国共产党人、大学生群体）、国内国外社会对马克思主义的实践应用、各行各业尤其是新兴网络行业对马克思主义的应用（自媒体、互联网、心理咨询行业等）。从结构上以理论照进实践，以古典照进现代；从内容上取其精华，与时俱进，对当代研究马克思主义理论的学者和广大读者提供了良好的参考。

　　《马克思主义理论研究（第3辑）》：
　　马克思主义是无产阶级的意识形态，但这只是马克思作为哲学家的个人觉悟和自主选择，并没有表示现实的无产阶级必然要以马克思主义为指导从事实践活动，明白这一点意味着马克思主义与无产阶级之间的关系不是对等的，出于马克思作为哲学家个人的自主决断，马克思主义作为无产阶级的意识形态是必然的，而无产阶级作为马克思主义的实践主体则不是必然的。就社会阶级存在本身而论，是围绕着经济利益占有关系而产生的社会人群分化，如列宁所言：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系（这些关系大部分是在法律上明文规定了的）不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会就经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”依笔者的理解，社会存在是一个对立统一的矛盾结构，这个结构的存在方式是义合利分的，即一个社会围绕着现实物质利益的争斗而分化成不同的阶级、阶层和社会集团，而这些阶级、阶层和社会集团在意识形态，即思想观念上又是统一的。作为一个实际存在的社会，没有物质利益争斗就没有发展的动力，而没有思想观念的统一，则社会随时面临解体的危险，因此义利关系的平衡维持着一个社会的存在和延续。思想观念的创造者是少数哲人，用中国的名言讲是所谓圣人，而在阶级社会中，思想观念是有阶级性的，在经济利益上占统治地位阶级同时也是思想观念的主人。“国之利器，不可以示人”，“民可使由之，不可使知之”，这意味着在经济地位上占统治地位的阶级，同时也是在思想观念上占统治地位的阶级，而被统治阶级要反抗统治阶级则只有以其人之道还治其人之身，用统治阶级自己的思想观念名义来反抗统治阶级。但正因为被统治阶级不是用自己的思想观念名义反抗，因而反抗的结果是“彼可取而代之”，反抗者自己成为新的统治阶级，整个社会换汤不换药，社会制度并无本质变化，变化的是具体的统治阶级个人。这是一种轮回式的反抗，不具有马克思主义所要求的破旧立新的实践创新意义。
　　马克思立足于自己对现代无产阶级的理性认识和客观分析，认定无产阶级是代表未来的阶级，无产阶级在为自己现实的物质利益进行阶级斗争时，能以革命性的方式改变现实，创造未来，即能以自我牺牲的道义方式实践马克思主义的理想。但这只是一种哲理性的觉悟，现实的无产阶级反抗资产阶级的斗争并不一定自然地、现实地以马克思主义为指导，而可能以资产阶级本身的意识形态为指导，使其反抗成为纯粹利益争斗和反抗者地位改变的轮回式保守斗争，不具有马克思主义要求的以阶级斗争实践改变世界、破旧立新的革命性意义。欧洲无产阶级革命的普遍失败使西方马克思主义的代表人物认识到马克思主义作为无产阶级的意识形态与无产阶级成为马克思主义的实践主体之间没有必然性联系，毋宁说马克思主义与无产阶级革命实践的结合不是自然的、必然的，而是有条件的。卢卡奇的代表作是《历史与阶级意识》，依我的理解这《马克思主义理论研究（第3辑）》的中心思想无非是说历史是有主人的，主人是用自己的思想观念，即意识形态原则创造自己的历史性社会，落实到现代资本主义社会的阶级斗争，欧洲无产阶级的革命之所以普遍失败，在于无产价级没有自己的阶级意识，即作为本阶级的思想观念，无产阶级失败在自己本阶级意识形态的空白上，因为没有自己独立于资产阶级的意识形态，因此无产阶级是用资产阶级的思想观念反抗资产阶级，反抗的结果是自己成为新的资产阶级，实际延续了资产阶级的历史，并没有创造自己的历史。后来葛兰西提出文化霸权的理论，把这个问题揭露得更明确，文化霸权的本质是一种精神奴役，在现代资本主义社会的阶级斗争中，资产阶级掌握着文化霸权，这意味着无产阶级在物质利益上对资产阶级统治的有意识反抗，正是在思想观念上对于资产阶级意识形态统治的无意识服从，因此欧洲无产阶级的革命不能创造新社会，而只能重复旧社会，是命中注定要失败的。而中国历代农民起义没能改变中国社会的性质，只是重复和延续旧的社会制度，也为卢卡奇和葛兰西提出的问题提供了有力的佐证，农民没有自己的独立的思想观念，因而在意识形态上与地主阶级是同一的，因此，农民起义对地主的反抗没有创造新的社会历史的革命性意义，而只是重复和延续旧社会，即换汤不换药，换人不换制度，换位置不换思想，最终为他人作嫁衣裳，农民起义创造的是地主阶级的历史，而不是农民阶级自己的历史。
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马克思主义哲学
卡尔·马克思
——从手工工具到工具机
马克思论剥削劳动力
恩格斯晚年对马克思主义的贡献
马克思主义的实践主体探究
《共产党宣言》对自由的诠释
——基于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
之解读
人类实践活动生态缺失的本质根源
——自然的私有化、工具化、资本化
马克思对早期资产阶级议会制道路的批判及其当代启示

马克思主义基本原理
马克思发展观与可持续发展理论的逻辑建构
当代中国马克思主义政治经济学话语体系建构与话语权的提升
马克思主义生态思想及当代价值

国外马克思主义
生命政治

马克思主义思想政治教育
全力塑造当代中国共产党人的理想人格
心理咨询法在思想政治教育中的运用
法治与德治视角下的思政教育研究
社会转型期大学生角色社会化问题探究
自媒体时代思想政治教育满足大学生内在需求策略研究
互联网条件下大学生上网现状探析及对策研究
——以商洛学院大学生上网现状为例

治理理论研究
“一带一路”愿景与中国一欧洲跨境反宗教极端主义合作
——一种可行性的分析
全球化时代边疆政治思维困境及应对之道
国家认同的生成逻辑探析
全球化时代的边界安全测评指标体系建构

后记